10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «顺美匡恶»
Дізнайтеся про вживання
顺美匡恶 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
顺美匡恶 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
1
沧海求珠: 张文勋敎授八十华诞学术纪念文集 - 第 154 页
不仅如此,由对《诗经》风、雅、颂的讽喻美刺特性的认识,刘勰又进而提出诗歌要表现"顺美匡恶"的思想内容。《明诗》篇在阐述诗歌发展的过程中,就突出地强调了这一点。如刘勰认为大禹治水成功,太康荒淫无道,这个时期便产生了"九序惟歌"和"五子咸怨"的 ...
而从刘勰对诗的具体论述中,又可看出诗纬关于诗的"持"的具体内涵及其意义。《明诗》在引用诗纬的"诗者持也"之后,进一步发挥诗的"持"在于"持人情性"。而诗能够具有"持人情性"的功能和作用,首先要求诗歌表现"顺美匡恶"的思想内容。在刘勰看来, "顺美 ...
和刘勰论历史家的任务在于"彰善瘅恶"一样,诗歌创作的光荣使命就主要是"顺美匡恶"。《明诗〉篇说:大禹治水成功,因而得到歌颂;夏帝太康荒淫失国,就有《五子之歌〉发出怨恨。刘勰据此提出顺美匡恶,其来久矣。"就是说,歌颂美德和匡正过失,他认为是古代 ...
劉雛釋詩以為「詩者,持也,持人川費性」,持的意義包括扶持、制約的意義,強調順美匡惡的教化功能,是對傳統詩教功能的回歸,道、聖、經三位一體文論體系的延伸。然而,詩是精鍊的語言藝術,詩的美未必是規誡匡諫、義歸無邪的教化美,屬於語言文字的耕儷 ...
觀此則以蘇李為偶不始' _ ‵~一、〝 I _ 於料如被埃婕奸見疑於後代也按召南行 w[]′ '=扑' " "一婀」{ Fh '」{_/ ' )材'匕 l 一~ ~一酗叭′屾〔沖造南風之誌蠅〝~其一]太辭達而出及大禹喊咖加序惟歌太康敗德五子咸經順美匡惡其來久矣自商〔— ] ~嚴雅頌圓 ...
至. ^有〈大唐〉主^亡尸? / ^ ,匸厶±尸 XX 巧\ ^一、几^7 4 : ?丫^几》一^ | 4 ^丫^ 4^ ^乂厶之歌 0 ,舜造〈南風〉之詩 0 ;觀: ^二、又,辭達而已。及大禹成功,九序惟歌 0 ;太康敗德 0 ,五子咸怨,順美匡惡,並八來久矣。自尸尤^^主只 1 丫厶 X 厶 3/1!'、厶 5 一么亡?
有司者好惡出於其心,四舉而後有成,亦未即得仕,聞吏部有以博學宏辭選者,人尤謂之才,且得美仕. ... 卷三,頁97)唯高海夫〈略說韓愈的散文美學觀〉云:「文學藝術的審美教育作用,原即有美、有刺,有歌頌、有暴露,有贊美、有鞭撻,即所謂順美匡惡,韓愈的『不平 ...
禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神史記,滑稽列傳(節)霸。而晏子之見義好禮,盡忠補過,洵爲人忻慕。太史; ; ^既見管、晏二人之書,於此但舉其交友受知軼事。管仲雖賢,然器量狹小,故只能順美匡惡,助桓 X 成又晏子爲齊相,使趾高氣昂之車伕, ...
當彼封建解體,禮散樂崩之時,順美匡惡,盡忠極諫,巋然獨立於群奸之間,抱道自重,不與污世同流,仲尼許其「善與人交,久而敬之」;司馬遷「願忻然爲之執鞭」,聖賢景慕如此!後世傳其學說者,薈聚其生平行事,成《晏子春秋》八篇二百一十五章,劉向敘其書,以爲多 ...
又晏子為齊相,使趾高氣昂之車伕,變得謙下收歛,饒富奇趣。太史公既見管、晏一一人之書,於此但舉其交友受知軼事。管仲雖賢,然器重狹小,故只能順美匡惡,助桓公成霸。而晏子之見義好禮,盡忠補過,洵為人忻慕。由歷史人物功過,洵為殷鑑。〔參拙著《各體 ...
