10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «诵观»
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诵观 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
诵观 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
若念诵之际,妄念纷驰,或欠伸昏沉,种种不合法度,是名阙支分之念诵。若是者虽积日累年,辛勤念诵,仅能得真言利益之一部分而已。学者根机种种不同,其念诵之法,亦可分为数种。据秘藏记所举,一曰莲华念诵,系以自耳能闻之音声反复诵之。二曰金刚念诵, ...
程宅安, 大阿阇黎, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
松長有慶. 胎藏、金剛兩部大法,在結構上有其顯著的差異,以下筆者即以自己所受的真言宗中院流(日本高野山的密教流派)修法為據,試為略述兩部大法的修行次第。依密教傳統習慣,修法須擇適合的地點,如在平地、山林、河邊等,謂之擇地。日本密教修法 ...
慧缘 Esphere Media(美国艾思传媒). 用功? ”师日= “饥来吃饭,困来即眠。”日: “一切人总是如是,同师用功否? ”师日: “不同。”日: “何故不同? ”师日: “他吃饭时不肯吃饭,百种思索 g 睡时不肯睡,千般、=工 ˉˉˉl .计较。所以不同也。”可见只要借用一切言 i ...
慧缘, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
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孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 181 页
由此可見,〈誦孝經觀〉的觀想實踐確實與道教修煉有相呼應之處,虞淳熙〈全孝心法〉也明顯具有道教色彩。但儘管如此,〈誦孝經觀〉畢竟沒有言及呼吸等氣的修煉或存思各種神靈,其終極目的亦非要修煉成仙,而是要引人進入孔曾道脈相傳的儒學理想。因此 ...
持誦。 9 在法會時上師多以三摩地念誦,即是依口密,人本尊三摩地,與本尊同體無二。誦本尊之真言,觀本尊心月輪上,有真言字,右旋列住。我心月輪上,有真言字,亦復如此。本尊所誦真言字,自本尊之口出,自我頂入,至心月輪上,右旋列住。我所誦真言字, ...
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大乘無我觀: 悟前與悟後別說 - 第 53 页
悟前與悟後別說 平實導師 ‧大乘無我觀‧ 5 3 個字一組不等;每一組就是一個法門,一個法門就是代表一部經。所以你把咒文整個誦出來以後寫下來,其中第一句可能就有三部經,你就把第一部經誦出來,誦完再誦第二部,再誦第三部;第一句誦完,再依同樣的 ...
此時,修持者觀想到的本尊身上,化現出許多大大小小的馬頭明王,並把所有作害的鬼、魔、非人等全部消滅,於此他們的神識則全被超度往極樂淨土。在觀想中,我們身上化出的化身,在外出誅魔後,又回到身體毛孔中瞪視,一旦有魔出現,又再一次飛出降魔。
所谓净,就是诵咒的行者,应该经常保持身体及衣着的清洁整齐,诵咒应该净其身口。不作损人害物的行为及浪费之事,不沾伤身、败德、耗财、费时及不良的嗜好习气。不得借佛菩萨及诵咒等逐利沽名,要净其行为。除净一切私伪、悖逆、残暴、险狠、怒恨、 ...
蒲正信, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
本來無一物. 畢。當又呪持室利木。或榓攞木。或白栴檀木。或榓木。或楓香木。橫十二指量兩頭齊斫截。作安隱法。作富饒法。皆上成就若酸棗木。佉陀羅木。迦羅弭羅木等。橫十二指。兩頭銛斫截。作調伏法亦上成就。無斯三木但得其葉。葉無虫者作亦 ...
然後持誦。次於二手中亦想쿅阿字。阿字變成月輪。月輪變成 吽字。吽字變為白色五股金剛杵。方得名為金剛手。然後結一切印。或想准提九聖梵字。每一一字有種種光明。安自身分之中。所謂想 唵字安頭上。折字安兩目。Ꙑ隸字安項頸。 主字安於心。