10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «诵志»
Дізнайтеся про вживання
诵志 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
诵志 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
1
CBETA【趙城金藏】A098n1276大唐開元釋教廣品歷章:
中阿含大品息止道經第二十三(第三念誦)中阿含大品至邊經第二十四(第三念誦)中阿含大品喻經第二十五(第三念誦)佛說中阿含經卷第三十五中阿含梵志品第二(有一十經第三念誦)中阿含梵志品雨勢經第一中阿含梵志品傷歌邏經第二(第三念誦)中阿含 ...
正如前文所论,孟子这个命题与其以意逆志命题有相关性。这种相关性是在“尚友古人”论题与视野中生成的。从孟子“尚友”命题引申到清人的知人论世命题,涉及三个主要转换关键点。首先是提取知人论世(或“论世知人”)的语言组合形式,其次是形成知人论 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
本有經世志,特以自重難合,故老死草野,非槁項黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒,見其遺句,懷仰其人,命寺僧刻之石。佛教讀壇經近讀六祖《壇經》,指說法、報、化三身,使人心開目明。然尚少一喻;試以眼喻:見是法身,能見是報身,所見是化身。何謂見是法身?
停在心上亦可说是藏在心里,故《荀子,解蔽》曰: "志也者臧也。"注曰: "在心为志。"正谓藏在心。《诗序疏》曰: 1 1 蕴藏在心谓之志。"最为确诂。藏在心即记忆,故志又训记。《礼记,哀公问》篇: "子志之心也。"犹之记在心也。《国语,楚语上》: "闻一二之言必诵志而 ...
10卷 楊士錦, 胡端書. ^ :二、:「八^ 4 , , ?一 463 ? , 41 ? 965 、, : ― 13 -置今 381306 ? ! ; - ' ' 1.1 I 1*8.1 II .81. I : : 188 疆圍 I 隱匿陽隱—匾一誦誦― |画誦誦誦國 11 疆|圍|一 14^^^4|41^ IV1 ^ ^;^. V :「國 1 ! 1^0?^8?3^凡年! 13 .百, ,〜,,: , ^年庶戎^ ?
郭彖 朔雪寒. 第四卷姚大夫安禮嘗暮宿驛舍,僕輩各已休寢。時夏夜盛熱不得寐,獨起散步屏後,聞庭下簌簌有聲,隙屏窺之,正見一叟,皤然,素衣頂冠,長才尺許,策杖緩行,仰首視月,以手加額。姚初意其神物,屏息不敢驚。俄一蜣螂飛過其前,叟即舉仗一擊墮地, ...
李漫留之.語家人曰、我三年間化主留藥多矣.何嘗有效.不肯服.初李生未病時.誦大悲觀音菩薩滿三藏.是夜夢所惠藥僧告之曰.汝尚肯三藏價誦我.卻不肯服我藥.既寤.即取服之.凡七日.遍身皮如脫去.鬚眉皆再生.邊公式說佛還釵平江民徐叔文妻.遇金人破城.
朱自清 唱。那時代是還沒有「詩緣情」的白覺的。與聖體、謠同類。徒歌大都出於庶民,記載下來的不多。前引《國語》中所謂「庶人傳語」,所謂「晴言」,該包含著這類東西。這裡面有「謗」也有「譽」,有諷也有頌—鄭輿人誦子產,最為著名。也有非諷非頌的「緣情」 ...
9
詳註聊齋志異（上）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 67 页
古典文學名著之神鬼傳奇 蒲松齡. 更想歌宣票。公慰盜錢,跪守之。追士課華 l8 」,但顧駭停。盜歷歷目述。道士收其錢而遣之。【註釋】[ 1 ]郡城,府治所在地。作者故鄉淄川清代隸濟南府,府治在歷城(今教奉祀泰山神「東嶽天齊仁聖大帝」(省稱東嶽天齊大帝或 ...
10
余嘉锡文史论集/余嘉锡论学杂著 - 第 247 页
楚语曰: "昔卫武公年数九十有五矣,犹箴儆于国曰,自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我老鬆而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我,闻一二之言,必诵志而纳之,韦注:言,谤竽之言也,志,记也。以训导我。在舆有旅贲之规,位宁有官师之典, .倚几有诵训之谏,居寝有 ...