10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «忘蹄»
Дізнайтеся про вживання
忘蹄 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
忘蹄 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
意以象尽,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”其意是指明言、象、意的关系:言从于象,象从于意,意已得不啻言可忘,象亦可忘。可举例以明曰:“犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。”其意以意比之兔、鱼, ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 195 页
王粥講「得意忘象,得象忘言」也同樣把「意」、「象」、「言」三個字的意思講得太確定和太死,好像其的有這三種可以分別存在的東西,一高級一低級地接續著一樣。壬粥在其《周易略例。明象篇》中,借用《莊于.外物篇》「得魚忘荃,得兔忘蹄」的比喻來說出他的 ...
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 101 页
23 其由來可追溯至先秦時代 0 《周易-繴辭上》載:「予曰:『書不盡言>言不盡意』 o 然則聖人之意其不可見乎 P 予曰:『立象以盡意』 0 」《莊予〝外物》篇云:「筌者所以在魚>得魚而忘筌二諦者之所以在兔'得兔而忘蹄二言者所以在意'得意而忘言 0 」孔子承認 ...
三、得意忘言與詩意的棲居由前面看來《易傳》不僅重「言」,重「意」而且重「象」。《繫辭上》記錄了孔于 ... 其二引申為彼此默喻,心照不眉莊于《外物》篇云:荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以意,得意而忘言,吾安得忘言之人而與之言 ...
王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。前者是 ... 猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,請看《明象》原文:的。
... 唱經莊丑荃者荊以在魚得魚而忘荃一〔 I 忘鄢言者所蚪在意得意而忘言吾安孓^一( ′口哉旺荃香草也可似泗漁]云魚筍也蹄 ... 奴:臺{ {忘蹄知月知月則廢指得'j 席遺赭言而使找寸′ˋ 」一′ `一′ |卹「物團^ fl+ 〝‵ l u 抖几 L |山—目工物嵋帕蝌 M 炯 l 〔.
張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1711
2筌蹄:陷阱,窠臼。筌,捕鱼的竹器。蹄,捉兔子的器具。据《庄子∙外物》篇:“筌所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄所以在兔,得兔而忘蹄。” 3心融神洽:指人沉浸在观察物体中,精神与物体融为一体,达到忘我的境界。 4泥:拘泥。 5迹象:不明显的现象,这里指表面、形式。
王弼的忘言、志象並非否定爻辭、卦辭及家辭,而是主張由全卦的糟神來看爻辭、卦辭及象辭、家辭的意思,不要單從局部看, ... 猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,筌者所以在魚,得魚而忘筌也,然則,言者,象之蹄也,象者,意之筌也,是故存言者,非得象者也,存象者, ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页
故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意'得意而忘象。猶蹄者所以在兔'得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則'言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故,存言者,非得象者也;存象者'非得意者也 o 象生於意而存象焉'所存者乃非其象也;言生於象而存 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 15 页
王弼在《周易略例·明象》提出“得意忘象,得象忘言”的命题。他说: “夫象者,出意者也 ... 在“言”和“意”的问题上,《庄子》也重“得意” ,早于王弼提出“得意忘言”之说, ... 还在《杂篇·外物》篇中说, “签者所以在鱼,得鱼而忘签;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄:言者所以在意。
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015