10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «忘颜»
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忘颜 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
忘颜 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
莊子哲學 杜保瑞. 道妙的自然質樸及其無所雕塑的輕鬆行止中,內心已經放下了觀念堅持的人,在行為的外表卻尚未培養幽默自在的精神,所以還會拘拘於視聽言動的規矩板眼,這就是「禮樂」的堅持。一個不會強迫自己與他人來個殺身成仁、捨生取義的 ...
陳弱水. 兩種釋讀方法或多或少地得到了《老子》兩個版本的支持:一是標準本《道德經》'《道經》( 37 章)先於《德經》( 44 章)二另一或許可稱《德道經》,次序正好相反。我們過去祇能基本依靠韓非的〈解老〉作為後者存在的證據'現在則由馬王堆所出兩件帛書 ...
老子 文心工作室. ~第四十八章完全讀懂名句語譯:做學問一天比一天增加(知見),修道是一天比一天減少(情欲)。一直減少到「無為」的境地,人如果能不勉強作為,為那就沒有什麼事情做不成的了。治理國家要常清靜不擾攘,至於政舉繁苛,就不配治理國家了 ...
坐忘:坐着忘掉一切,指得道了。蹴然:惊恐不安的样子。堕:毁弃。去:抛弃。丢弃。【译文】颜回说:“我长进了。”孔子说:“长进什么了?”颜回说:“我忘记礼乐了。” 孔子说:“好,但还不够。”几天后再见面,颜回说:“我长进了。”孔子说:“长进什么了?”颜回说:“我忘记仁义 ...
三、心齋坐忘人生於世,既有血肉之軀之拖累,又有名利之心之攪擾,如何能夠回歸樸素之道?莊子提出了「心齋」、「坐忘」直至「喪我」的特別途徑。在《莊子'人間世》中有一段顏回與孔子對話的寓言專講「心齋」:顏回曰:「回之家貧,唯不飲酒,不茹葷者'數月矣' ...
穎子三十一歲 1 顏子從孔子在魯,孔子之子伯魚卒。—顏子生子曰顏歆。 1 ^文王胥附、奔輳,先後、禦武,謂之四鄰,以免牖里之害。懿子曰:「夫子亦有四鄰乎?」孔子曰:「吾有四友焉。自吾得囘也,門人加親,是非胥附乎!自吾得賜也,遠方之士日至,是非奔輳乎!
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 174 页
賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 王壽南. 看夷、齊,夷、齊未免太傻了,從夷、齊來看管、晏,管、晏又未免太貪棵慕位了。你說,到底那一種做法才算是得事之宜呢?那只能說,你有你的是,我有我的是,彼此各有各的道理,則庶乎近之矣。此唯有無成心成見者能之。
黄紹祖 第一章 I 曠古絕今青年聖哲二一謂「坐忘」?顏子曰:「墮肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘。」墮肢體爲「離形」,而若無若虛矣。莊子「大宗師」篇載顏子由「忘仁義」而「忘禮樂」,由「忘禮樂」而「坐忘」。何目視。以故顏子曰:「回之未始得使,實回也。
至旅孔子的粤生颜回也擅畏旅静坐。遣在《燕在子·大宗部币》祖有所証截,厂颜回日:回坐忘矣。仲尼踪就然日:何証坐忘?颜回日:堕肢髅,黜聪明,离锥形去知,同于大通,此需坐忘。|遣就是颜回追入了自我催眠的定静舆忘我境界。人虞在遣低弱境界之中,可以 ...
对“坐忘”的描述,首推《庄子∙大宗师》:“颜回曰:回益也,仲尼曰:何谓也曰:回忘仁义矣。曰,可矣,犹未也。他日复见,曰:回益矣,曰:何谓也曰:回忘礼乐矣。曰:可矣,犹未也。它日复见,曰:回益矣,曰:何谓也曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘颜回曰:堕肢体,黜聪明, ...