10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «污坏»
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污坏 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
污坏 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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宋明理学中的"孔颜之乐"问题 - 第 140 页
程颢则直接明了地说: "圣贤论天德,盖谓自家元是天然完全自足之物,若无所污坏,即当直而行之;若小有污坏,即敬以治之,是义也; ... 原本就是无不善的,若后天没有什么"污坏"那就直行而无须修治,若有后天有所"污坏" ,那也只是"小有" ,本性还是完全的。
无所污坏"是对见在良知的遮诠, "具足"是对见在良知的表诠。这二个词都借用于佛教。《无量寿经》下说: "犹如莲花,无污染故。"其所说"污染" ,指受外来俗尘(声、色、香、味、触)五尘的污染,即污坏。"具足" ,如《法华经》说: "此大良药,色香美味皆悉具足。
方祖猷, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
众人扶桧坐于格天阁下,桧索笔署名,手颤不止,落墨污坏了奏牍。立刻教重换来,又复污坏,究竟写不得一字。长舌妻王夫人在屏后摇手道:“勿劳太师!”须臾桧仆于几上,扶进内室, 已昏愦了,一语不能发,遂死。此乃五十三家不该遭在桧贼手中,亦见天理昭然也。
防人之心不可无用“万”推“圆” ,在圆中洞察世事玄机,知已知彼,才能百战百胜 o 卓叹陈导难小被头唰胜硼不箭而哆研江 n_w 罪暗饥 i 握亳桧史说抑麻腑防琨朔门、、口 u 口历侧脚告的托顺帅的合百喵语常他对侧侧平割强人川后隍帽慎得铡别别跌赌酣冻坏 ...
杨海姗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
从这个意义上来说,程颠把性即视为道,把道即视为性。在《遗书》卷一中说, "道即性也,若道外寻性,性外寻道,便不是。"程颠把道视为性,把性视为道,如何理解那些违背封建礼义的行为呢?他认为,不好的性也是性。性本完美自足,污坏之后便成坏性。在"道即性 ...
总皇没有好结局的 o 一〔英〕弗培根《人生论论自私》如果一种坏的习惯一一种私人利害迷乱了眼睛,事物就看不清楚了,只有一颗严正的心,才能大量产生才情 o 一〔法〕福楼拜《包法利夫人》敌人只有一个,便皇贪图享乐的自私自利,皇它把生命的源泉口及干 ...
善反之则天地之性存焉"气质虽有不同,而本性之善则一,但气质不清不美者,其本性不免有所污坏,故学者当用反之之功,反之如 1 汤武反之也'之 1 反' ,谓反之于身而学焉,以至变化其不清不美之气质,则天地之性浑然全备,具存于气质之中,故曰 1 善反之则 ...
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Liang Song li xue jiao yu si chao
... 至於養性,明道認為性本是天然完全自足之物,若無所污壞,郎直而行之,如有污壞夕則修治以求復其舊。聖賢論天德,蓋謂自家元是天然完全自足之物。若無所污壞,郎直而行 ...
污坏的可能,虽然污坏却并未失去(或完全失去) ,因此,他把"存"释为"具存"。当然,张载的原话比较含糊, "存"既可以是相对于"失"而言,但解释为"具存"也未尝不可。气质之性君子有弗性者焉"气质之用小,学问之功大。能学者,气质可变,而不能污坏吾天地本然 ...
方旭东, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2005
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百卷本中国全史 - 第 14 卷 - 第 136 页
他认为,正是由于人的气质中有不清、不美的一面,从而"污坏了"性善的本质,这就需要教育(学)去变化它、改造它。教育的目的就在于变化和改造人的气质。他说: "气质不清不美者,其本性不免有所污坏,故学者当用反之之功。反之如汤武。反之也之反,谓反之 ...
史仲文, 胡晓林, 百卷本《中国全史》编辑工作委员会, 1994
