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五行相胜 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
五行相胜 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
这个学派以阴阳五行观念为基础,夹杂一些宗教、巫术和迷信,用以解释他们日常所接触到的一切自然现象和社会现象,形成唯心主义和神学的思想体系。当时讲阴阳五行的有两派:一派是五行相生说,一派是五行相胜说。五行相生说《礼记∙月令》用五行相生 ...
行神学化后,刘向、刘韵饮等则以五行相生说论述王朝政权的更替。五行相胜的思想,可以溯源到殷商时的巫术思想。商代中期以后的墓葬多有腰坑,主要位于墓室的中央。在商代狗几乎全被作为祭品来贡献,腰坑中一般埋有狗或殉葬者。对此,日本学者井上 ...
劉潤和 《黃帝四經》與《管子》替陰陽五行學說奠下了重要的基礎,正等待著成家成派集大成者的出現 o 鄒衍就是如此的一個人物,他學說的全部內容已難於掌握,因為作品大多已散佚,但他的理論基礎來自《黃帝四經》與《管子》卻是可以肯定的 o 五行相勝( ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 267 页
許地山 267 附錄這家思想與道教在二般中國人的哲學裡】陰陽五行永遠佔著很大的勢力)凡人生日用等等事物都呈現相消相長 ... 照他所說,五行的次序是木、火、土、金,水 o 「間相勝」即五行相勝的情形)就是「水勝火,火勝金,金勝木,木勝土,土勝水」。
戰國時期,五行學說風行一時,並且總結摸索出一套「五行相生相勝」的原理。「,」,就是一種物質對另一物質具有滋生、助長的作用,如木能生火。「相勝」,就是「相剋」的意思,指一事物對另一事物具有制約、克制、抑制的作用,如水能剋火。按古人所說的五行生剋 ...
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中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 75 页
至於生勝關係的取決,董仲舒在《五行相生)與《五行相勝)兩篇內,以人事釋之,將因果倒置,穿鑿附會的痕跡顯然可見,倒不如(五行大義)及(白虎通.五行)就物性立論恰當些。(五行大義)說相生之理為;木性溫暖,火伏其中,墳灼而出,故木生火。火熱故能焚木,木焚 ...
金胜木、木胜土、土性水的相胜(克)关系。这种说法也产生于春秋时期。《左传》文公七年日: "水火金木土谷,谓之六府"。水火金木土并非随意排列,而是按照五行相胜之序排列的。不仅如此,春秋人还将五行相胜之说运用于占卜·《左传》昭公三十一年和哀公九 ...
茲說明黃帝內經「暗藏密傳」之「病變常規」,也就是所有疾病發展變化必定之自然規律如下:一、五行相生/五行氣,也就是木火土金水,生長化收藏,五種涵蓋六氣 ... 泗二、五行相勝/另有木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、金勝木等,是為五行相勝,亦稱為相剋。
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三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 34 页
思孟学派把五行与仁、义、礼、智、信相附会。荀子在《非十二子》中说: "案往旧造说,谓之五行。"邹衍用五行的相克关系来解释历史发展的规律。《淮南子,齐俗篇》高诱注引《邹子》: "五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火。"五德即五行之德。五行相胜 ...
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董仲舒的经学诠释及天的哲学 - 第 344 页
火土金水的排列次序,但没有五行相生的观念。周桂钮先生说: “五行相生的说法不见于先秦的典籍。崔述认为是刘向刘韵欺父子首先提出来的,实际上应该是董仲舒发明的。”但周先生并未加以阐释。 9 董仲舒在邹衍五行相胜说的基础上创意了五行相生说, ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «五行相胜»
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五行相胜 вживається в контексті наступних новин.
《春秋繁露》与微言大义
《四库提要》称：“其书发挥《春秋》之旨，多主《公羊》而往往及阴阳五行。 ... 仅仅关于五行，《春秋繁露》就有《五行对》《五行之义》《五行相生》《五行相胜》《五行顺逆》《治水 ... «网易, Вересень 13»
五德始终：王朝在“颜色革命”中迷狂
五行相胜相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，终而复始，五德亦是，所以，每一个称王作帝成功的人，都要给自己的王朝赋予一种克胜所灭朝代的所谓新德， ... «新浪网, Серпень 13»