10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «显谏»
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显谏 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
显谏 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
王夢鷗 禮記今註今譯八 0 [今註] 0 鄭玄說:「「隱」是不宣揚其過失,「犯口是犯顏而諫。」後人解釋,大率相同。唯下文「事君有犯而無隱」,倘依鄭說,則當云:「事君不特可以犯顏而諫,亦且可以直揚其過了。」這就顯與曲禮下篇「為人臣之禮,不顯諫」的意思相反了 ...
據按阮校:「閩本、明監本、毛本作「此正與祖伊諫「同皆忠臣殷勤之義」原作「皆同義忠臣殷勤之」,相,視也。方争訟自勉於惡之時,則視女矛矣。 ... 王基理之曰:「臣子不顯諫者,謂君父失德尚皆獻之於君,以爲箴規。包藏禍心,臣子大罪,況公言「礼,人臣不顯諫」。
諫責顯仁宮官司太宗東巡,將入洛,次顯仁宮,宮苑官司多被責罰。公進諫曰:「陛下今幸洛州,為是舊徵行處,喜其安定,故欲加恩故老。城郭之人未蒙德澤,官司苑監多及罪辜。或以供奉之物不精,或以不為獻食,此則不思止足,志存奢靡,既乖行幸本心,何以副百姓 ...
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亦主亦奴: 中国古代官僚的社会人格 - 第 172 页
《白虎通》的作者认为,五谏分属五常,讽谏属智,特点是"知祸患之萌,深睹其事,未彰而讽告焉" ;顺谏属仁,特点是"出词逊顺,不逆君心" ... (以上见《白虎通^谏诤》》讽谏的具体做法是:知祸患之萌而不敢正言,见君父有阙而不必显谏,或托诗賦以见于辞,或假他事以 ...
子曰: '勿欺也,而犯之人"由此看来,孔子是坚持"以道事君"而犯颜直谏的,是汉儒才把"事父母几谏"发展至事君讽谏。如董仲舒在《春秋繁露,竹林》中说:且《春秋》之义,臣有恶,君名美。故忠臣不显谏,欲其由君出也。《书》曰: "尔有嘉谟嘉默,入告尔君于内,尔乃顺 ...
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春秋辞令研究/中华文史新刊 - 第 157 页
亡国的严重后果,因此在本次谏说中宫之奇首先指出虢与虞二国之间互为表里、唇亡齿寒的关系,说明虢国被灭亡,虞国也不能幸免。同时,宫之奇 ... 二人的行为看起来都有些消极,实际上二人的行为是遵守周礼,《礼记》云: "为人臣之礼,不显谏。三谏而不听, ...
为人臣之礼不里谏,三谏而不听,则逃之。不显谏者,不斥其过而暴之。逃,去也。古之君臣,分义虽明而恩礼相接。大臣既坐而论道,小臣亦日侍于君而与于从容讽谂之列,可先事而进其微辞,造膝而伸其密论,故不显谏者,可以弗显谏而无事于激也。后世尊君抑臣 ...
为人臣礼,不显谏。为夺美也。显,明也。谓明言其君恶不幾微。〇为夺,于沩反。三谏而不听,则逃之。逃,去也。君臣有义则合,无义则离。【疏】"为人"至"逃之"。〇正义曰:案庄二十四年, "曹羁出奔陈"。《公羊传》云: "戎将侵曹,曹羁谏曰: '戎众以无义,君请勿自敌也 ...
01 记'曲礼下》, "为人臣: ^礼,不显谏。。《晋书'唐彬传》: 1 " (唐〉彬忠肃公亮,尽规匡救,不显谏以自彰。^臘朝对朝廷的敬称。《文选,曹植〈七启〉》^ "显朝惟淸,王道遐功。^ &戮将罪犯戮之于市,陈尸以示众称显戮。《书'泰锊下》, "功多有厚赏,不迪有显戮。
朱自清先生分析说: "这里前三种是婉言一类,后二种是直言一类;婉言占五分之三,可见谏浄当以此种为贵。而文中引孔子的话,独推'讽谏、并以'谏而不露'和《曲礼》'不显谏'等语申述意旨。《文选,甘泉賦》李善注: '不敢正言谓之讽' ,大概讽谏更为婉曲。