10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «邪遁»
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邪遁 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
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伍按:诐、淫、邪、遁四辞,旧注多不求甚解,以儒家泛常之义释之,谓为邪僻隐险之辞云尔。今按:诐,颇也。谓偏举之辞。偏举者,不见其全,往往举其左而遗其右,举其利而遗其害。于所取者则务显之,于所不取者则务匿之。如苏、张之论纵横是已。此等言论,明于 ...
朱熹, 黎靖德, 王星賢 孟子二公孫丑上之上 1 二七三説,可謂是偏頗。至於『摩頂放踵』^『拔一毛利天下不爲^便是不可行。 1 ^ 1 云『愛無差等,施由親勢必至於放蕩而陷溺。淫而陷溺,必至於邪僻而叛道。才問著,便遁而窮。且如腸慮『爲我』『兼愛』之有,其序自 ...
季蒙, 程漢. 認為,生死是氣動所呈露出的自然,而佛家反持之為苦海和障礙。也就是說,人的認識應放諸氣動的認識之上,從而使生死問題成為一種自然認識,並由此消除根本上無由成立的擔慮。但世俗的見解卻迷執在畏死貪生上,因而理應作為第一自然的, ...
朱熹, 朱傑人, 嚴佐之, 劉永翔 佛、^底詖、淫、邪、遁, ! :、蹿自有 1 :、皡底詖、淫、邪、遁。如近世言功利者,又自有一種詖、不得。只是心術不正,便自節次生此四者。如陽、 1 !自有^、嚜底詖、淫、邪、遁,佛、比自有沈莊仲問詖、淫、邪、遁之辭。曰:「如屬放浪之 ...
宋代儒士佛教观研究 李承贵. 别,只此觉处便自天高地下,万物散殊,毫发不可移易。所谓天叙、天秩、天命、天讨,正在是耳。" 1 朱熹认为,佛家只以"觉"为满足, "觉"外无任何事物,故"觉"之处无所事事;而儒家"觉"处即是天叙、天秩、天命、天讨之事,所以佛家之" ...
又云:祟家或邪視如淫,脈錯雜不倫,或刮快暴至,或沉伏,或雙弦,或鉤啄,或袞運,或橫格,或促散,或尺部大於寸關多見於肝。橫格促散,多見於心肺。大抵祟家,心脈洪散,肝脈洪盛,尤可驗焉。蓋心藏神,肝藏魂,心虛,則驚惕昏迷,神不守舍,而邪氣得以入其魂耳。
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Tongzhi tang jingjie - 第 38 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所 潔白不復可加矣。言夫子之道如此,非有若私智杜撰者所可糊塗也。《象山集》卷二一。與《荀子,解蔽篇》,便可見當於「所」字上分諸子百家。嘀嘀,潔白也。濯以江、漢,暴以秋陽,其所蔽也。總而論之,一「蔽」字可盡之矣。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
陸九淵, 鍾哲 陸九淵集卷二十一雑著二六五言不能不離於其所附著,故曰邪辭。離則必窮, ,窮則必宛轉逃遁而爲言,故曰遁辭。故蔽而不解必陷,蔽而不解"必深陷其中,其説必淫, .故曰淫辭。受蔽之初"其言猶附著於正"其實非正"故深陷之後"其-先曉蔽、陷、 ...
滅,死無葬身之地,不自縮頭逃命,還敢賣弄邪法。你如自命不凡,以為無人能敵,只要敢等上三日,你不伏誅遭報,我便心服口服。」妖僧還未答言,旁立妖徒吳投本來領命要走,聞言大怒,行前大喝:「無知賤婢,不知死活!你敢出言頂撞,我先教你吃點苦頭再說。」說罷 ...
