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为了權答国家,不惜牺牲自己的性命, (元)曾瑞《哨遍,羊诉冤》: "舍命于家,就死成仁,杀身报国。 ... (南朝,梁)沈约《宋书^谢梅传》: "逮营阳失德,自绝宗庙,朝野芨芨,忧及祸难,忠谋协契,徇国忘己,援登圣朝,【徇国忘身】 9 口 6 \^609 " ^ 11 ... (南朝,梁)萧子显《南齐书,王融传》: "臣每览史传,见忧国忘家,捐生报德者,未曾不抚卷叹息,以为今古共情也。
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"忠"观念硏究: 一种政治道德的文化源流与历史演变 - 第 219 页
夫"忠"者,岂惟奉君忘身,徇国忘家,正色直辞,临难死节已矣?在乎沉谋潜运,正国安人,任贤以为理,端委而自化,尊其君,有天地之大,日月之明,阴阳之和,四时之信。圣德洋溢,颂声作焉。《书》云: "元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。" 1 其中规定了作为朝廷元首,股肱 ...
是故一于其身,忠之始也,一于其家,忠之中也,一于其国,忠之终也,身一则百禄至,家一则六亲和,国一则万人理. "〔 1 。 2 〕这就是说, ... 夫忠者,岂惟奉君忘身,徇国忘家,正色直谏、临难死节已矣(原注:此皆忠之常道,固所常行,未尽家宰之事) .在乎沈谋潜运,正 ...
Institute of East Asian Philosophies, 1989
木華黎家現知諡號者九人,除籾都^湓武靖外(註一九& ) ,其他八人皆四大家族以忠爲家風,也可由各家族成員的諡號看出。諡號原是朝廷對死者 ... 於君主絕對專制的成立,宋儒論忠已不着重交互通行的古義,而着重「奉君忘家,徇國忘身, ... ...臨朶爾直班是木 ...
蕭公權 第 1 , 21 笫十五章元祐黨人及理學家之政論五一七道之治術,大抵不出修身化德之傳統理想(註一六七) ,似亦不勞於茲贅述。忠臣以 ... 人民之忠在乎「祇承君之法度,行孝悌於其家,服勤稼穡以供王賦。」(註一 ... 徇國忘家,正隆直辭,臨難死節。」「沉謀 ...
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傳世藏書: 全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 5358 页
开张法门,显白三道,遂使悍戾者好空恶杀,义勇者徇国忘家,裨助至多,品地宜峻。领生徒坐于学校,贵服色举以临坛,若非出群之才,岂获兼荣之授,勉宏两教,用化新邦。可充京城临坛大德,余如故。契丹贺正使大酋领等授官制敕。幽州道入朝贺正契丹大酋领讨 ...
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家运: 中国人保家兴族的智慧 - 第 164 页
那么,如果忠与家发生矛盾怎么办呢?《忠经》上主张文武百官应该"奉君忘身" , "徇国忘家"。就是说要把忠君放在头一位,把家族放在第二位。这只能说是一种官方倡导的思想,在实际生活中真是这么做的人,真是少之又少,且如此愚忠,是连家族也保不住的。
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日本学者研究中国史论著选译: 上古秦汉 - 第 23 页
上古秦汉 刘俊文, 黄約瑟 此外,尚有「破家爲國,忘身奉主」(同寄傳五《李通傳二,「憂圃忘家」(同害傳三五《^ :棱傳二等.破家徇國之二驗也。」所載袁紹上畨,「臣出身爲國,破家立事... ...誡以忠孝之節,道不兩立。顦私懷己,不能全功,斯亦愚臣甚至於「家」滅。
侍中韓瑗,上疏訟遂良冤,說他體國忘家,損身徇物,實是社稷重臣,不應驟加斥逐。高宗不從,瑗接連上疏,以妲己褒姒比武昭儀,以微子張華比褚遂良,說得非常痛切,卻只是留中不報。永徽六年十月,竟下詔廢皇后王氏為庶人,立武昭儀為皇后,武氏既已得志,索性 ...
昏衢迷于日月,君子之怀帝恩,故偃息山林,有能审国。 ... 故明王为国,必先辨忠(为国藉之,忠者臣节,不先辨忠,国将安寄? ) ... 夫忠者,岂惟奉君忘身、徇国忘家、正色直辞、临难死节已矣(此皆忠之常道,固所常行,未尽冢宰之事〕,在乎沉谋潜运、正国安人(至忠无 ...
