10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «阳纡»
Дізнайтеся про вживання
阳纡 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
阳纡 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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回族文獻叢刊 - 第 2 卷 - 第 847 页
桃林廣員三百里,而陽華山去夸父山祇九十里,是明在三百里内,桃林爲陽華藪無疑,陽華亦作陽紆。《山海經》:陽紆之山,河出其中。《周官,職方氏》:河内曰冀州,其澤曰陽紆。《穆天子傳》:天子西征至於陽紆之山,河伯無夷之所都居。注:無夷,馮夷也。亦作陽挎。
《水经注》说, "河水又出于阳纡、陵门之山,而注于冯逸之山"。冯逸之山,当为今之中条山; "凌门"、"陵门"当即龙门;从引文,的次序排列来看,阳纡必在龙门的上游,那就很可能是河套了。徐炳昶的《'中国古史的传说时代》一书中曾引古生物学家杨锺健的话说, ...
县、乡宁 1 :境,这一列山脉便是古代的阳纡之山。阳纡既又作阳跨,挎亦作刳,而韩城南的合阳县有古地名刳首。吴镇烽《陕西地理沿革》说: "刳首,故址在合阳县东南。《左传,文公七年》: '晋败秦师于令狐,至于刳首, '《读史方舆纪要》引杜预说'令狐在河东,刳首 ...
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中外史地考證: 外一種 - 第 1 卷 - 第 15 页
詳觀孫詒讓《周禳正義》六四,楊紆之注,便見陽紆在上古原是通名,不止一地。《水經注》一, "《淮南子》曰,昔愚治洪水,具轉陽紆,蓋於此也,高誘以爲陽紆秦藪,非也。"卽將本傳之,山置於昆侖河源附近,雖未的確,要視他說爲得其通。《竹書〉〉: "穆王征犬戎,塞公帥 ...
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易學研究基礎与方法 - 第 4 卷 - 第 253 页
按,陽華,《周禮,職方氏》作『楊紆』,《淮南,地形》、《穆天子傅》、《竹害紀年》及《水經注,河水》作『陽紆』,《爾雅,釋地》作『楊陪』,《廣雅》作『陽陪』,《山海經,海内北經》作『陽紆』,《漢書,地理志序》及顔師古注引《爾雅》作『楊紆」,《淮南^修務》作『陽盱』等等。更或有 ...
郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書 睢。」據改。下同。「唯」原作「雎」,按:「濉,蘇維反,本今作难作『楊紆』,余仁仲本注中作『陽紆』。」據改。「紆」原作「阵」,阮校:「按「呤』當作「紆」。今^「陽」,元本同,閩、監、毛本作「楊」。知孫叔然「於于反」亦作「紆」也。是「紆」字。郭本定 ...
... 梁惠成王四年河水赤于龙门三日。"作为河伯之神在此地显示灾异的征兆。河宗氏是以河伯之神作为始袓而崇拜的宗族,是游牧于黄河上游的一个大部落。他们所重视的神灵之地,主要是阳纡和龙门,《山海经,海内北经》说: "阳汙之山河出其中,凌门之山河 ...
其中不得有「北」轉之三千有四百里,「北」字實爲羡文,删去爲宜,不必存自陽纡西至於西夏氏一一千又五百里~自西夏至於珠餘氏及河首,千又五百里。」故酈氏總計之惟河宗氏。」陽纡之山即河宗之邦。「自宗周邇水以西至於河宗之邦陽纡之山,三千有四百里.
古书对它的地位有两说:一说是冀州泽薮(《周礼》.《汉书,地理志序》: ) ,一说是秦泽(《尔雅》、《吕览》.《淮南》: )。按,《竹书纪年》周樓王十三年: "春,祭公帅师从王西征,次于阳纡之山。"《穆天子传》: "至于阳纡之山"。以"阳纡"名山,大约其地有泽为"阳纡" ,所以其山 ...
《河伯》《穆天子传》一“天子西征,骛行至阳纡之山,河伯无(冯)夷之所都”,据《尔雅∙释地》与《淮南子∙地形篇》,阳纡是秦的泽薮,可见河伯本是秦地的神,所以祭河为秦国的常祀。《史记∙六国年表》“秦灵公 八年,初以君主妻河”,《封禅书》“及秦并天下,令祠官所常奉天 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «阳纡»
Дізнайтеся, що обговорювала національна та міжнародна преса, і як термін
阳纡 вживається в контексті наступних новин.
焉支山：丝路上的历史文化生态名山
骛行至阳纡，朝于燕然山。歌谒西王母，晒猎之荒诞。”还有岑参《过燕支山寄杜位》，陈子昂《度峡口山》，王维的《燕支行》，都是久负盛名的佳作，使焉支山成为名副其实 ... «中国甘肃网, Грудень 14»
"打鸡血"往事:亿万民众为之癫狂
早在明代万历年间，山西名医武之望(字叔卿，号阳纡，生卒约1564年～1629年)所著的《济阴纲目》里，就有内服或涂敷鸡血以治疗女病(即各种妇科疾病)的记载。 «网易, Січень 10»