10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «夷狄»
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夷狄 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
夷狄 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
尊中國而卑夷狄。《左傳》記載不少「尊夏卑夷」的內容, "《公》、《穀》則有更多對夷狄的規定,明辨華夷上下、內外的區別。°若比較《胡傳》與三《傳》華夷觀,可發現《公》、《穀》對胡安國影響較大,胡氏部分觀點皆就此而來。例如上述提到中國而夷狄行者則狄之, ...
中國有善「而滅人之邑」。〇釋曰:此謂國邑也,故上注云云危之。公此時微弱之甚,故云「存中國也」。〇注一一十六年傳云危之,此云存之者,彼向來 0 陵遲,故直夷狄之人以滅中國,惡事之甚,故書公至以存之。僖文者,雞澤之會,諸侯失政,從此之後,日益陵遲,又會 ...
(四) 朱樸 等 二九以為虐於中國,而藉日於「素夷狄」之文,則子思之罪人也已。。由後世觀之,則夷狄也,盜賊也,禽獸也」。)此所偷也。漢和帝時,侍御史魯恭上疏目...「夫戒狄者,四方之異氣。跨夷跟肆,與鳥獸無別。若雜居中國,則錯亂天氣,汗辱善人」。夫以亂辱 ...
非也,處夷狄之邦而(不失)吾中國之道,是之謂素夷狄行乎夷狄也。六經所載、帝舜滑夏之咨、殷宗有截之頌、禮記明堂之位,春秋(朝)會之書。凡聖人所以為內夏外夷之防也,如此其嚴也。文中于以元經之帝魏,謂天地有奉、生民有庇,即吾君也,何其語之倫而悖 ...
《公羊传》把整个社会分成两大文化集团:“夷狄”与“诸夏”。春秋之世,“南夷”与“北狄”交侵。自平王东迁,一直到狄灭邢、卫,“戎狄”的势力逐步东渐,威胁到周人的生存。对于这时的夷狄,《左传》“蛮夷戎狄”连称,《公羊传》、《榖梁传》“夷狄”连称,足以说明三传把“戎 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
楚,有王者則後服,無王者則先叛,夷狄也,而亟病中國。南夷與北狄交,中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄,卒佔荊,以此為王者之事也。”《春秋∙僖公二十一年》載楚成王“執宋公以伐宋”。《春秋公羊傳》解釋説:“孰執之?楚子執之。曷為不言楚子執之?不與夷狄 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
除了《论语》中还出现了一次外(虽之夷狄,不可弃也),仅有《礼记》中一句(素夷狄,行乎夷狄),《孟子》中一句(周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁)。而“戎狄”一词,出现频率就要高多了。仅《春秋左传》,就有出现十二次。孔子一生多处鲁、卫、陈国,要论现实,应该说“戎 ...
除了《论语》中还出现了一次外(虽之夷狄,不可弃也),仅有《礼记》中一句(素夷狄,行乎夷狄),《孟子》中一句(周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁)。而“戎狄”一词,出现频率就要高多了。仅《春秋左传》,就有出现十二次。孔子一生多处鲁、卫、陈国,要论现实,应该说“戎 ...
外夷狄。」這說明諸夏各國相對於夷狄有一種文化認同性:而與夷狄則有一種文化的排拒心態。這種排拒心態在春秋前期多演繹為軍事上的對抗,僖公四年,齊「桓公救中國,而攘夷狄」。其間各國諸侯以「不與夷狄之執中國也」 1 而多次會盟。中後期則多體現 ...
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現代儒家三聖(上): 梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 - 第 216 页
更須辨明中國與夷狄有何分別。何為義?何為利?須知中國夷狄之分,即義、利之辨。中國尚義,夷狄尚利,尚義者謂之中國,尚利者皆是夷狄。故二者分別,不在種族地域上,而全在義理上。若中國人悖義尚利,則地雖中國,人即夷狄;若外國人能尚義去利,則地雖蠻 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «夷狄»
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夷狄 вживається в контексті наступних новин.
师夷长技以制夷是什么意思张翰韩
师为动词，即以某某为师，向某某学习；夷，即夷狄，古时候，中原的汉族对边疆的少数民族的蔑称，这里特指西方的洋人。长技，即先进的技术，当时的中国人认为中国 ... «云浮在线, Вересень 15»
朱汉民：近代湘学对儒学普世性的诠释
《诗经》所说的“普天之下，莫非王土”，这是一个政治空间的概念，即中原王朝的政治权力具有超越“诸夏”的更大范围，能够实现对“夷狄”、“蛮越”等不同部族的领导。而儒家 ... «红网, Вересень 15»
中国人日本观：从“宝物之岛”到“西学之师”
日本向推中国为“理想的国土”、“圣贤的国土”、“强盛之国”，然而，堂堂的“天朝大国”居然不堪一击，竟然被远隔重洋、曾被视为“夷狄小邦”的英国打败。日本知识分子问 ... «凤凰网, Вересень 15»
民国是怎样一个乱世
与此相应，中华历史不坚“夷夏之防”，“夷”与“夏”不定而互转，所谓“夷狄而华夏者，则华夏之；华夏而夷狄者，则夷狄之”。正因为中华原本不是民族国家，乃天下为公的 ... «凤凰网, Вересень 15»
奥习瀛台夜宴有深意？(陈破空)
朕乃夷狄之君，非中国之人。”换言之，满清灭亡了中国，又吞并了台湾。习近平的先人，曾为亡国奴。“平定内乱”四字，已属表述不当，又何来“收复台湾”之说？ 习近平又 ... «自由亚洲电台, Листопад 14»
朝鲜汉籍里的中国：满清是“夷狄”不配称天朝
到了清代，他们认为满清是“夷狄”，不配称天朝，所以几乎不用“朝天录”，而改成“燕行录”或“燕行记”。这类材料现在保存下来的，至少有500多种。 近代朝鲜资料图. «凤凰网, Січень 14»
日本人看甲午战争：满清是夷狄日本来光复中原
日本认为中国自明代以来就沦陷了，满清是夷狄，日本人是来解放中国、光复中原的。 在大连金州，日军士兵站在落崖的清军士兵尸体旁. 本文来源：中国新闻网，作者： ... «凤凰网, Січень 14»
华夏与夷狄谁变谁
尽管利玛窦以后的耶稣会士和“三柱石”以后的中国士人努力地把天主教解释得符合儒家教义，但是它与中国的政情民俗差异之大，不是“东海西海，心同理同”的抽象道理 ... «新浪网, Грудень 13»
将军百战声名裂：“汉奸”的起源
孔子作《春秋》说，“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之”。所谓中国有恶则退为夷狄，夷狄有善则进为中国，这种“有教无类”的优越感，主要是来自文化而不是 ... «新浪网, Листопад 13»
“登泰山而小天下”吗
在《春秋中国夷狄辨序》中，梁启超用今文经学派的观点阅读孔子，“孔子作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。”因此，儒学的要义不是遵循某种不变 ... «南方周末, Жовтень 13»
