10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «绎祭»
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绎祭 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
绎祭 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
然又祭之名,三代各異。周事謂之賓尸耳。」此序言繹者,是此祭之名,賓尸是其尋繹昨日。卿大夫禮小,同日爲之,不别立名,直指其天子諸侯禮大,異日爲之,别爲立名,謂之爲繹,言其,序云:「繹賓尸者,繹祭之禮,主爲賓事此尸。但尸,與祭同日。若然,是亦與賓尸事 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 117 页
祖云:「按今本^作『閔謂之鬥』,疑誤也,當以參「廟」,閩、監、毛本同。浦鏜云:「廟衍字。」孫志字,術氏^同。此本誤脱,閩、監、毛本同。」據 0 「神」字原無,按阮校:「惠棟校宋本此下有『神』有室有堂也。又引, ^之篇者,證繹祭在堂事尸「夏后氏世室門堂三之二,室三之 ...
言古者先王之政以農爲本。 卷第±一一(十三之一一)蒺菜也。伐除蒺粲與棘,自古之人,何乃勤苦爲此事我载泰稷。楚楚,茨棘貌。抽,除也。箋云:茨,楚楚者茨,言抽其棘。自昔何爲?易傳以庶爲胗,自然無繹祭之事矣。客,謂正祭所薦,見用豆處廣之意,其文不主繹 ...
周曰繹,商謂之肜者,因繹又祭,之賓尸耳。此序言繹者,是此祭之名。賓尸是此祭之日;卿大夫礼小,同日爲之,不别立名,直指其事,謂礼大,異日爲之,别爲立名,謂之爲繹,言其尋繹昨云「繹賓尸」者,繹祭之礼,主爲賓事此尸,但天子諸侯繹,卿大夫謂之賓尸,是繹與賓 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 33 页
衛言公子者,此書有事,爲仲遂卒而書之,與上相連猶是繹祭張本耳。上言「公子遂如齊」,此言「仲遂卒」,不卒,不言褅,而略言有事者,褅事得常,不主書褅,爲下「褅于武公」,則知此言有事,亦是褅也。祭之日仲遂也者,謂褅祭也。^以昭十五年,有事于武宫, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
其祭之禮既設祭於但枋者, 1 云「爲枋乎外」,注「枋祭,明日之繹祭也。者,義取肜肜祭不絶。周曰繹者,取尋繹前祭之事。曰肜,夏曰復胙」。復胙者,復昨日之胙祭。殷曰肜繹不書枋。引^者, , 8 ^文,彼云「周曰繹,商人君别日爲繹。又見二者雖同時而大名繹,故孔子 ...
周曰繹,商謂之肜。"《儀禮,有司》賈疏引鄞玄《三禮目録》: "大夫既祭.儐尸於堂之禮。祭畢禮尸於室中。天子、諸侯之祭,明日而繹。"又《有司》鄞玄注: "天子、諸侯明日祭於枋而鏵。"胡培帮《儀禮正義》卷三十九:天子諸侯祭之明日有繹祭,儐尸於繹祭行之。
《诗序》说:“《丝衣》,绎宾尸也。”绎,祭后第二日又祭之名。尸,像神受祭之人。宾尸,即天子以宾礼待尸。灵星,即天田星,旧说以为是主稼穑之神。所以按《诗序》的意见,本诗当是天子绎祭后,以待宾之礼宴请灵星之尸的乐歌。孔颖达据《序》认为本首“所陈乃绎祭 ...
壬午,猶繹。」是謂在明日也。天子諸侯則謂之繹,以祭之明日。宣八年之礼,大夫謂之賓尸,即用其祭之日,今 8 ^是其事祭也。言公尸來燕,則是祭後燕尸,非祭時也。燕尸門之外西室,繹又於其堂,不專在唐門。」明在廒爲正「在宗唐」。若繹祭之礼,則 2 ^注云:「枋 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
《诗序》说:“《丝衣》,绎宾尸也。”绎,祭后第二日又祭之名。尸,像神受祭之人。宾尸,即天子以宾礼待尸。灵星,即天田星,旧说以为是主稼穑之神。所以按《诗序》的意见,本诗当是天子绎祭后,以待宾之礼宴请灵星之尸的乐歌。孔颖达据《序》认为本首“所陈乃绎祭 ...
