10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «以利累形»
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以利累形 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
以利累形 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
他又在《讓王篇》中說:「雖富貴,不以養傷身;雖貧賤,不以利累形。」這就是老莊之道的人生大原則。懂了老莊之道的人,就知道富貴是舒服的事,但因而得意,就會是短命的事,太得意了,則縮短壽命,比流行性感冒更厲害,簡直無藥可救。所以處富貴中時,不以養而 ...
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道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 147 页
許地山 147 第四章這家最初底派別以利累形。」患得患失底人終要傷身累形,甚至危身棄生。名利不過是極輕微底事物,生是何等重要?用寶貴底生與身去殉輕微底物,比「以隨侯之珠彈千仞之雀」所失底還要重大)所以聖人不取 o 《盜跖》分三章:第二述孔子 ...
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漢英對照中國經典名句 Famous Quotes of Chinese Wisdom: - 第 172 页
能尊生者雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形。—《莊子 A 讓王》 He who cherishes his life does not overindulge himself at the expense of his health, even if he lives in affluence and maintains an honourable position; nor does he wear himself ...
太王富父日:「與人之兄居面殺甚弟.與人之父處而殺甚子」晉丕忍為也。皆勉處矣!為吾臣與狄人臣,案以異?且吾聞之,不以所以養害所養。」杖策而去。民相連而從之,遂成國於岐山之下。太王置父能尊生,雖貴富,不以養傷身;雖貧賤,不以利累形。今必重失之。
之架構中,但其所討論的內涵卻皆未在〈內篇〉中專題化出現,是以此文本仍具有其獨立的價值存在。以下乃對此十五段寓言文體作 ... 在第二段中以古之王者為例提倡「重生」理論乃「雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形。」的內涵;在第三段中則又提到有越 ...
能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。意思是说,大王亶父可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人,即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体,即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。“花泪”:啧啧,真服了你。想不到你掉起书袋来,也一套一 ...
奪之車馬,解其豪筍,拖其衣被,盜還反顧之,無懼色憂志,然有以自得也。盜遂問之日:「吾奪子財貨,法加子以刀,而志不動,何也?」秦牛缺日:「車馬所以載身也,衣服所以掩形也,聖人不以所養害其養。」盜相視而笑日:「夫不以欲傷生,不以利累形者,世之聖人也。
的皮毛,夏天穿细细的葛布;春天耕地下种,形躯能够承受这样的劳作;秋天收割贮藏,自身完全能够满足给养;太阳升起时就下地干活儿,太阳下山了就返家安息,无拘无束地生活在天地之间而心中的快意 ... 能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。
颜子曰: "回坐忘矣。' ,夫死生亦大矣,而无变于己,况得丧祸福之所介乎?此古之至人所以不以利累形,不以形累心,視万物与我将择焉而不可得,则吾身非吾有也。上与造物者游,下与外死生、齐终始者为友。吾有何患?且宠者,世所荣也,而以为辱;责者,人所乐也 ...
只有不以天下為己所用的人,才可以把天下寄託給他。舜把天下讓給子州 ... 天下大位是最大的名器,卻不以它來交換生命,這是有道的人之所以和凡俗人不同的地方。舜把天下讓給善卷 ... 能尊生者,雖貴富不以養傷身,雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «以利累形»
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以利累形 вживається в контексті наступних новин.
【《随笔》精选】古公亶父的民本思想
周”是他们后来的名字，是他们由豳迁岐，到“周原”这个地方定居后，以邑为名，故号 ... 来劝导滕文公，《庄子》又把他作为“能尊生”的典范劝人“不以利累形”，《吕氏春秋》 ... «南方周末, Серпень 14»
叶落归根：生命中不能承受之轻
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主， ... 虽有荣观，燕处超然：虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。道理讲了，应对 ... «多维新闻网, Лютий 14»
