10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «淫祭»
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淫祭 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
淫祭 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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中国辟邪文化大观 - 第 2 卷 - 第 583 页
不按祭仪而行,都可算是淫祭。引文中提到的"非其所祭而祭" ,以及该行的祭仪没行,不该行的祭祀行了,都属淫祭之列。淫祭的直接结果是祭祀失效,所祈无获,有的甚至可能招来不测。《风俗通义》云: "淫祀无椹,非其鬼而祭之,谄也。"谄媚于鬼,恐怕不一定会是 ...
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Guo xue ji ben cong shu - 第 395 卷 - 第 1 页
... 變之賴叛權不法忠不^ & ' :义 II 1.乂 11 一 6 ?一 1 ^ ^ 1 | 1 ^ 11 ^ | ^赢所及必 I 哀稱愁^ ^工技也,霣亦動 2& !^.^.& 5 而不失^ ^ 5 * 32 ^ 3 ^ ^ 3 其旨之以 I 和之以^斂之以^娛之以齓愼之以齓教之以 I 震之淫祭^醜莫大於慯儿賞莫大於信 I 讓莫大於賈 1 罰 ...
所以,巫师所祭祀的神五花八门,多为狐鼠等为人所厌恶鄙弃的动物、人格神,被统治集团中的正统人士称为"淫祭" ,《礼记》解释道: "非其所祭而祭之,名曰淫祭,淫祀无福。"《明律》甚至规定"凡供奉所禁邪神淫祠者,杖八十"。巫师普遍供奉五大仙等人格化动物 ...
可知帛書作者討論神人關係的意旨在於,使人民從沈重的神權壓力下得到一定程度的解脫。在淫祀風行的楚國,這一主張無疑具有針砭時弊的進步意義。《逸周書,命訓》:「極禍則民鬼,民鬼則淫祭,淫祭則 14 見《國語,楚語下〉。 罷家。」又云:「禍莫大 17 帛書「 ...
(註卅七〉但是值得注意的是楊襄甫並不攻擊祭祀,他認為「上帝之道至大至妙,曲存天地萬物,拯濟無疆小民者,皆賴祭祀之典以救之,古今之遠,天下之大,舍祭祀之外,直可謂之無事者矣」〔註卅八〉,他所反對的是他所稱的「淫祭」,淫祭則「匪將無福,抑且有禍」,「惟 ...
谓祖无知,谓天可欺,谓祭何为。谭祭何为,心徽息也。射獭之鉴,霜露之思,无失其时。无失其时,不忘本也。匪隆匪杀,惟义所在。惟义所在,务适宜也。苗栗之角,瓦登莞鲍爵,上帝是享。直栗之角,诚不必丰也。弗播而谷,弗攻而木,祀淫祭漠。祖巴淫祭漠,侯神也。
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中国文化的检讨与前瞻:新亚书院五十周年金禧纪念学术论文集 (新亚人文丛书之四):
然而對於祭祀,一定得只行自己應該施行的祭祀,若捷自施行了自己不該施行的祭祀,那便是對鬼神的阿諂也被叫做淫祭,施淫祭便不能得福.此外施行遇分的俄式也是不被允許的.另外,對天地施行的郊社的祭祀,以及使祖上也能配享的帝祭祀,作爲最重要的 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 15 卷
麻田百人氈澤濰洱會同 _-〕( - w)_ 藻孤氏副謹圓甩〝右‵唐孔鬨曰地理志云雷夏在濟陰城暘縣西北易氏曰塵以後濮州雨以澤)縣本漢鹹揚縣有(瀟以可人淫祭抵曰山海經頓澤可有雷神龍以. [一而人頰鼓其腹則瀟田犬扣則本夏澤因其神名之曰雷夏也之鍾 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學,
1680
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白雲山房詩集: 3卷, 文集 : 6卷 - 第 1-5 卷 - 第 109 页
禅大^應祭法之氣功^或又謂多疏河身:^起役課如除數百年之後#1 奠數百萬之生,亦一 1 一代心民瘼樣確察丽酌衧ふ或値荒年以ェ代肠或因豐歲世之一水^,不苐新高雨銀長,^^息^ ?ぁ淫祭暴 I 無不 I 來隨去^^^^一東舊小淸乾き濬丽深ふ使^^;^ 1^ ^刊^^!
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清代学术笔记丛刊 - 第 54 卷 - 第 210 页
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НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «淫祭»
Дізнайтеся, що обговорювала національна та міжнародна преса, і як термін
淫祭 вживається в контексті наступних новин.
涨姿势!围观大宋朝如何治理杀人祭鬼的极端宗教
佛教、道教也反对杀生血食，淫祭害命，故在打击杀人祭鬼的异端活动中，儒、释、道三教站在政府一边。而杀人祭鬼的异端淫祀也将三教作为其死敌，荆湖巫风，亦遂谓 ... «凤凰网, Червень 15»
“祖宗虽远，祭祀不可不诚”
礼主诚敬，考诸往史，国家层面对祭祀有着宏观调控的职能：当世风浇薄，人心刻毒之世，必然隆礼厚祀，使民风淳化；而当人心崇尚奢靡，以至失仪而淫祭滥祀，又必然 ... «网易, Квітень 14»