10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «余裔»
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余裔 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
余裔 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 144 页
其中「《易》之支流餘裔」一語,正好表明了郝氏視《太玄》作為《易》的子系統之主張。由是,則《太玄》在諸儒心目中,失去了與《易》「並行」的資格。明張岳在〈太玄集註序〉清楚認定:子雲之為,是書將以擬《易》也,夫《易》於天地萬物之理函責矣,豈待別有一書與之 ...
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Sishu daquan: Shisho daizen, the four Chinese classics - 第 2 卷
L - -、- k -一」二、、一、於天下為事不成只要獨善其身使了須是士心於天下轉變麟而此篇署則因小之成功以著美學之明鱷* * L 女飯見處 Au 帝 FA 羊皆制此四篇作於春秋時三代小學之全法僅存其一二故日支流餘裔支流水之旁出而非正流者餘裔衣術 ...
归纳上述,杂胡阿史那氏追随北凉余裔西迁的行踪是鄯善一焉奢咼昌。二、离车厲部~ ~商 8 北山阿史那氏^ (公元 460 —卩 16 年,宋大明四年~ ~梁天监十五年)杂胡阿史那氏由高昌徙居高昌北山,臣于高车,乃是沮渠氏.西域政权覆灭,受迫于柔然的结果。
《三省边防备览-艺文续》^四〉台莲教余裔蔓延 6 - 4 - 1 白莲教余裔蔓延自(洁、世祖入主中国以来,种族之见甚深。国人多秘密结社,托名传教,号召徒众,潜蓄势力以图反抗,如白莲、红阳等教,为数无虑十余。而白莲教会为尤盛,乾嘉之际一再发难,风动五省。
明初,蒙古之餘裔猶熾,太祖「念邊防甚,且欲諸子習兵專,諸王封並塞居者皆預軍務。而晉燕二王尤被重寄,數命將兵出塞及築城屯田。大將如宋國公馮勝,穎國公傅友德皆受節制,又詔二王軍中事大者方以聞」( S 史卷一百十六首王拙色。昔王於洪武三十一年 ...
Gongwei Huang 第十八章明代思想與學風之大勢三 0 九儒之羅整庵〔欽順) ,只有附驟尾矣。嘉靖而後,姚江諸子凋落殆盡。至於隆慶萬曆之間。姚江之學,「姚江學派」。而朱學之餘裔如崇仁之余認齋(祐) ,河東之呂涇野(栴) ,江門之湛甘泉〖若水)諸化與正德 ...
(三)到了近代,许多人皆因李晴峰崛起泰州,在当地具有势力,而泰州又是明代泰州学派之基地,况且,泰州学派的平民性格,以及尊良知、重实行皆与此派相近,故推测它是明季泰州学派之余裔。如果此说属实,则对明季泰州学派的社会影响程度以及它在清代的 ...
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Qing zhu Dong Zuobin xian sheng liu shi wu sui lun wen ji
1 股人餘裔,何以助周祀乎?是必有其故在焉。蓋^人餘裔,必助周祀者,周之 12 典,必有客戾焉。客者誰乎?曰:殷之胆祌也,所謂存二王之後者也。詩云:「有客有客,亦白其馬。有萋有且,敦琢其旅。有客宿宿,有客信信。言授之繁,以繁其馬。薄言追之,左右綏之。
Zuobin Dong, Zhong yang yan jiu yuan. Li shi yu yan yan jiu suo, 1960
1 唐仲友则不然,他说: "国朝《易〉家,大抵本王(弼)注、孔(颖达正)义,参以己说。象数之学,始自陈抟,稍复派别,更相诋訾,学者罕传。初,扬雄拟《易》作《太元〉,后儒复有《洞极(真经)》、《元包》、《皇极经世》、《潜虚》之属,虽参差不齐,皆《易》之支流余裔。夫《易》道 ...
... 小学之支流余裔 o 而此篇者,则因小学之成功,以着大学之明法,外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详者也 o 三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其宗,于是作为传义,以发其意 o 及盂子没而其传泯焉,则其书虽存,而知者鲜矣!自是以来,俗儒 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «余裔»
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余裔 вживається в контексті наступних новин.
【宋紫凤】：五千华夏传神韵九州陆离成大观
更何况，中共之为西来幽灵，对华夏文明必欲除之而后快，而少数民族文明之为华夏文明之支流余裔，自然未免其祸，于是藏民们的五彩哈达被祭献于北京的金山上，能 ... «Epoch Times, Вересень 13»
