10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «约讲»
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约讲 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
约讲 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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聖道旅伴—新舊約全書要義７: 以西結書至瑪拉基書箋記 - 第 164 页
多的沙澎容許多許多的人在斷定谷(珊三: 14 )人常願意講,神是慈愛的;因為他的心裏這樣思思。他會說: *舊約講律法和審判,新約只宣講神的愛。°其實,人會很希奇的發現,新約並不曾少講審判,因為主耶穌是°審判的主° (雅五: 9 ;彼前四: 17 ) ;主耶穌自己多 ...
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中国乡里制度/中国社会科学院青年学者文库 - 第 90 页
(三)关于乡约约正的选用,清代尤其清初统治者给以充分的重视。清代非常重视乡里教化,乡约成为官方统治乡里的有力工具,因之,清政府对选任乡约正等也有具体规定。黄六鸿说, "讲乡约,必择年高有德为众所服者为之约讲。约讲有正副,谓之讲正、讲副。
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梅贻琦日记: (1941-1946) - 第 154 页
随至云大在至公堂为两校学生讲演,到者约三千人,大半在堂外仁听,华约讲廿五分,略述东西接近之必要,并鼓励国人努力抗战工作。讲后原定为两校教授招待茶会,因熊强之参观,观毕遂辞出,再赴唐家花园十团体之欢迎会。七点省政府欢迎餐会,龙主席因牙 ...
作先知讲道”在第 1 节的小字解作“说预言”。在圣经中,有些地方也有同样的用法口如徒十九章 1 至 7 节,有些门徒在保罗按手后说方言,圣经记着“又说预言” ,下面的小字是“或作又讲道”。林前十一章 4 节说: “凡男人祷告或是讲道” ,接着下面的小字是“讲道 ...
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先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 353 页
思想上的原因外,传说还与他和沈约个人之间的恩怨有关,《南史·钟峡传》中确实有钟峡与沈约交恶的记载,其中说: “峡尝求誉于沈约,约拒之。及约卒,峡品古今诗为评,言其优劣,云“观休文众制,五言最优。齐永明 ... 是则攻击约说,显然可见,言亦不尽无因也。
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
所以先知書裏面有講到:「在你們的手中,律法都被扭曲了。」約拿的故事是要作外邦人的光還有在舊約的時候,上帝從亞伯拉罕開始,要他們跟其他的民族有一些分別。雖然以色列人住在他們當中,但是以色列人的兒女不要跟他們通婚,這個在創世記就說得很 ...
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基督教简明查经讲章大纲合订本卷二（13-24）
问主二“拉比,在哪里住 P ” (约 l : 38 )。 b.问主,谁要卖主(约 l3 : 25 ) o c .告诉彼得, “是主” (约 217 ) o d .但他曾说了两句不好的话(路 949 - 56 ) o 2.常在主里得安息 o a .问主在哪里住,即是到主那里去得安息(约 l ; 38 ) o 0 他侧身挨近主的怀里(约 l323 ) ...
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致君與化俗：明代經筵鄉約研究文選: - 第 93 页
朱鴻林 093 申時行的經篷講章 (一一】這三篇的經符講章與日講講章的字數比較是:第七篇一二百一十比二百零六,第九篇一一百三十九比二百九十四,第十二二篇四百二十比二二百二十六。(一】其中第十一篇的題目,包括了《書經直解》中的相連一一條。
听众,在讲约过程中穿插&多故事,而为了使讲约人有所依据,还有大量的讲约书出现〈见后文及本书"资料编"〉。宣讲康熙上谕与雍正《圣谕广训》主要是地方官的责任,所以在许多官箴书里都讲到如何建立城乡宣讲制度,如何选择讲约人,规定宣讲仪注,介绍 ...
康熙 (Emperor of China), 雍正 (Emperor of China),
2006
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基督教简明查经讲章大纲合订本卷一（1-12） - 第 82021 页
耶稣是道是上帝(约 1:1) o b .耶稣是万有的创造者(约 13g 西 11516 ;来 1:2)。 c .耳 B 鱼禾是人类生命的源头(乡堂 114 ; 5 : 24 - 26 ; 6 : 40 ; 1125) o d .耶稣是世上的真光(约 14.5 , 9 , 11 三 812; 9:5)。 e .耶稣有权柄叫人作神的儿女(约 1123 罗 81416 ...