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郑卫之音 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
郑卫之音 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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金石回响: 冯洁轩音乐学术论文集 - 第 6 页
冯洁轩音乐学术论文集乐"、"雅乐"的音乐,以致某些琴曲和实际运用着的雅乐都不免被指责为"郑卫之音"。郑卫之音已成为"坏音乐"的代名词。本文要讨论的,则仅限于春秋战国时期的郑卫之音,即郑卫之音本身,而非修辞意义上的"郑卫之音"。郑卫之音在 ...
《論語,衛靈公》記載顏淵問孔子治國之道,孔子的回答中有所謂「放鄭聲,遠佞人;鄭聲淫,佞人殆」。 12 以後《禮記,樂記》承其說曰:「鄭衛之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也。」 3 後人雖對「鄭衛之音」是否即是《詩經》中的鄭、衛之詩,見解不盡 ...
(五)郑卫之音郑卫之音是周代黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地民歌的泛称。其在后来影响极大 o 士大夫们常贬义地以“郑卫之音”来作为北方民歌的代称。(六)曾侯乙编钟曾侯乙编钟是 1978 年在湖北随县擂鼓墩一号墓出土的一套编钟。该墓年代是战国 ...
邹建林, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
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中国大众音乐: 大众音乐文化的社会历史连接与传播 - 第 71 页
四、郑卫之音在先秦时期,这种与宫廷音乐体系直接相对立的大众音乐还有如下的多种概念提及,为此可以帮助我们深入了解到当时大众音乐的信息:郑卫之音郑卫之音又称郑声,这是指郑、卫地区〈今河南新郑、滑县一带)的民间音乐。春秋时期,在"礼崩乐 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 68 页
鄭衛之音,使人之心淫。" (禮記.樂記)云: "鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣。" (呂氏春秋.季夏紀)云: "鄭衛之聲,桑閒之音,此亂國之所好,衰德之所說。"簡文此數句,似謂:鄭衛之樂,不是樂音之正聲,而是情欲的放縱。 0 "凡古樂龍心,益樂龍指,皆蕃其人者也。
儘管孔子及其弟子及其後學不遺餘力地鼓吹雅樂,貶抑鄭衛之音,而歷史的發展卻並不以個人的意志為轉移。南朝梁劉協恩《文心雕龍。樂府》:「自雅聲浸微,溺音騰沸。」這就是歷史的結論。拿漢代來說,《漢書·禮樂志第二》:「是時河間獻王有雅材,亦以為治道 ...
不过,最能代表北方民间音乐成就的还是"郑卫之音"。"郑卫之音"是周代郑国和卫国(今河南省新郑、滑县一带)的地方音乐,有相当高超和完美的艺术性。在《诗经》"国风"里, 15 个国家的 160 首民歌,郑、卫两国就占去了 60 首; "国风"中大多数国家的歌谣都 ...
曰: "向来看《诗》中郑诗、邶、鄘、卫诗,便是郑卫之音,其诗大段邪淫。伯恭直以谓《诗》皆贤人所作,皆可歌之宗庙,用之宾客,此甚不然!如国风中亦多有邪淫者。" ... ...如郑卫之诗,岂不亵渎! " (第 2090 页,卷八十)指出不仅郑声淫,而且郑卫之音皆淫,直把郑诗与 ...
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音乐之道的探求: 论中国音乐美学史及其他 - 第 203 页
相反,它对一切民间音乐,则大张挞伐,大加攻击,说它们"淫于色而害于德" ,使人放纵、消沉、烦乱、傲慢,把它们当作"奸声"、"邪音"、"淫乐"的代名词、同义语,表现了一种深恶痛绝的态度。《乐记》尤其憎恶郑卫之音、桑间濮上之音,说:五者(蔡按,指官、商、角、 ...
故鄭、衛、宋、趙之聲出,內則發疾,外則傷人。是以宮亂則荒,其君驕;商亂則破,其官壞;角亂則憂,其人怨;徵亂則哀,其事勤;羽亂則危,其財匱。五者皆亂,則國亡無日矣。魏文侯問子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則欲寐;聽鄭衛之音而不倦,何也?」子夏對曰:「夫古樂者, ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «郑卫之音»
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郑卫之音 вживається в контексті наступних новин.
祭孔大典：释奠礼的历史演变
这种用教坊杂乐的风俗,一直延续到宋朝。宋徽宗大观年间下诏:“今学校所用,不过春秋释奠。如赐宴辟雍,乃用郑卫之音,杂以俳优之戏,非所以示多士。其自今用雅乐。”. «凤凰网, Вересень 15»
杨贵妃与安禄山有什
当时，有人上谏，说皇上春秋鼎盛，不可沉迷于郑卫之音。明皇赞许其谏言，也没有把心思都用在音乐爱好上。但是，50岁之后，特别是有了杨贵妃这个音乐知音之后， ... «南风窗, Серпень 15»
揭秘中国最早的“黄色歌曲”：孔子钦定
难怪当时魏国第一位诸侯王魏文侯听了“郑声”之后，十痴迷，都忘记疲劳了，此即《礼记·乐记》所记的、魏文侯问孔子弟子子夏时所说的话：“听郑卫之音，则不知倦。”. «中华网, Серпень 15»
中国宫廷舞(一)：西周和春秋战国时期
僭于上也。”与此同时，被指斥为“郑卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。 为此，孔子发出“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。 «大纪元, Червень 15»
古人为何指着桑树骂槐树？ 两树的象征意义密切相
《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”郑国和卫国之间的濮水之上有一个叫桑间的地方，两国的年轻男女经常在此地幽会， ... «凤凰网, Червень 15»
吃死与看死
社会风气奢靡如此，早就是古人所说的“郑卫之音，鹿台之饮”了，十足的败亡之象，但仍没引起大家警觉，直到身边人一个个倒下，才知道，吃，其实是可以吃死人的。 «新民周刊, Вересень 14»
中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想
《桓范集》二卷）东汉光武帝为了行善政，对自己拥有的特权加以收敛和约束：“身衣大练，色无重彩，耳不听郑卫之音，手不持珠玉之玩”。（《后汉书·循吏列传》）宋代政治家 ... «www.qstheory.cn, Травень 14»
寻根，那一片古老的土地
每念及此，总是想到那郑卫之音流播的地方，原本就是我的故国我的根系所在。 然而自从39年前离开河南之后，只在那10年后去过一次算来距今也有29年了。所以此番 ... «科学时报, Лютий 14»
陆地：《最美和声》以和为贵，以雅取胜
与此同时，孔圣人还因其情感表达太过而批判“郑卫之音”为“淫乐”，认为其消磨人们的意志和向善之德。对比很多歌唱竞技类节目的煽情和劲爆对抗以及满场的疯狂呐喊 ... «人民网, Жовтень 13»
【宋紫凤】：煌煌礼乐作巍巍大汉风
反之五音相乱，天下大乱，亦信然矣。譬犹今日之中国，大恶之音无处不在，人之所好或颓废萎靡，或玩世不恭，或魔性大发，比之郑卫之音，桑濮之曲，远有过而无不及， ... «大纪元, Жовтень 13»
