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錢基博. 論兩篇:蓋道遙遊,所以喻眾生之大自在;而齊物論,則以闡衆論之無不 惠物以施—相· ,徒以便 慎到是也。有欲為「內聖外王」而未底其境者,墨者之支與流裔宋餅尹文是也。聘莊周是也。有闇不明「內聖外王之道」而鬱不發者,其它諸家是也。然其中亦有 ...
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揚雄的範式研究: 西漢末年學術範式衝突的折中之例 - 第 174 页
今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦《六經》之支與流裔。... ...若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以通萬方之略矣。"班固《六藝略》的重心是要表明漢代學術的境況,乃是「殊塗」故先強調:「昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而 ...
他分叙十家,每段第一句皆云某某家者流,一流即是派一故十家除了小说家,又叫做"九流"。十家中,除纵横、杂、 ... 皆"六经之支与流裔"。司马谈推崇道家,和《庄子,天下》篇之旨相同;刘、班以九流为"六经之支与流裔" ,也和《天下》篇列"邹鲁之士、搢绅先生"于 ...
《汉书,艺文志》中不只为儒家编造了一个出于"王官"之说,而且同时也为其他九家编造了出于"王官"之说: "道家者流,盖出于史官" ... 《汉书,艺文志》不仅为各家皆编造出一个所谓出自的"王官" ,而且认为各家皆一《六经》之支与流裔" : "诸子十家,其可观者,六家 ...
另一方面,又有了新的解释,《汉书,艺文志》说: 1 今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦《六经》之支与流裔。各家学说皆源于《六经》,这显然是推孔尊经的汉代所形成的看法,但也不是毫无根据的。如姚明辉《汉志注解》云:异家,各相异之 ...
雜、農、小說「者流」,然後結論曰「諸子十家,其可觀者九家而已」,覺得小說家微不足道,並且也引用了《易大傳》那句殊途同歸、一致百慮的名言,說各家的主旨「亦《六經》之支與流裔」,遙遙呼應著〈天下〉篇開頭近似的暗示。劉歆所謂九流(班固等人因襲之)中有 ...
大抵名家为道家之支与流裔,犹之阴阳为儒家之支与流裔云尔。儒家《论语》有"必也正名"章,荀子有《正名篇》,墨家墨子有《经上下》《经说上下》《大取》《小取》,杂家《吕氏春秋》亦有《正名篇》,而不得为名家。名家玄名实之纽以破名;诸家谨名实之核以正名, ...
认为各家虽有不同,各有短长,但从本质上来看,不过是^《六经》之支与流裔" , "同归而殊途,一致而百虑"。如果能对九家取其长舍其短,就"可以通万方之略" ,有利于治理国家。"从整体上看,《七略》以六艺为准绳条别诸子,更突出地强调了其'同' :同源于六艺, ...
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红墙读史: 江泽民主席关注的九大中外历史问题 - 第 1 卷 - 第 77 页
... 合其要归气亦六经之支与流裔气使其人 ... 与流裔:支,树的枝桠。流,水道,与源相对。裔:衣边。流裔,指诸家之于六经,如 水之下流,衣之末裔。把十 ―77 ― 第一篇中国古代饿家思想与政治统治.
其敘諸子,分為九流:曰儒,曰道,曰陰陽,曰法,曰名,曰墨,曰從橫,曰雜,曰農,以為:「九家皆起於王道旣微,諸侯力政,時君世主好惡殊方, ... 今異家者推所長,窮知究慮以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經之支與流裔;使其人遭明王聖主,得其所折中,皆股肱之材已。
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生存境遇：诸子学起源的重要因素
亦六经之支与流裔。”可见，“六艺”与“诸子学”的地位有主次之分，六艺是主流，诸子学是分支与流裔。由于儒家传承六经的特殊贡献，实际上，儒家与其他诸子相比，其在 ... «www.qstheory.cn, Січень 14»
诸子百家之纵横家一群不讲道德的辩论达人
其后的刘向父子和班固客观推崇纵横之学，认为战国的纷争离不开纵横学的主导，其学应属于“六经之支与流裔”，包含王治之道。《汉书。艺文志》指出“纵横家者流,盖出 ... «中国网, Липень 12»
