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舜时代,这种作为教育工具的乐舞的作用则更为明显了。《大韶》是歌颂虞舜帝的乐舞,它被后世奉为尽善尽美的古代乐舞的范例。《大韶》的内容 ... 它影响至深,成为后世儒家"中庸"思想的始源,亦是中国人体文化中和元气、循德求道的思想渊源。《大夏》是 ...
其後方鎮多製樂舞以獻。河東節度使馬燧獻定難曲。昭義軍節度使王虔休以德宗誕辰未有大樂,乃作繼天誕聖樂,以宮為調,帝因作中和樂舞。山南節度使于又獻順聖樂,曲將半,而行綴皆伏,一人舞於中,又令女伎為佾舞,雄健壯妙,號孫武順聖樂。文宗好雅樂, ...
《文献通考》不仅完整地抄录《通志》和《乐书》的史料,而且还大段转引郑樵和陈场的乐论。 ... 《武舞》、《大定舞八《圣寿舞》、《光圣舞》、《燕乐舞》、《长寿舞》、《天授舞》、《万岁舞》、《龙池舞》、《小破阵乐舞》、《师子舞》、《中和舞》、《六合还淳舞》、《顺圣舞》、《承天 ...
从其记载"击石拊石"、"百兽率舞"来看,仍保存着新石器时代氏族共舞、朴素无华的特色,但从其伴奏乐器的品类增加和音乐谐 ... 这个乐舞不同于前面提到的乐舞颂扬文德而温文尔雅中和的风格,它表现了商汤除暴安良,护民济世的文治和武功,故而西周在 ...
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中国历史百科全书: (精华本) - 第 520 页
征服的对策。中和修德是传说中的唐尧、虞舜这两位上古明王的共同提倡的道德人生规范,它的影响至深,既成为后世儒家"中庸"〗:缀始源,亦是中国人体文化中和元气、循德求道的思^渊源。《大夏》是大禹帝的乐舞。这个乐舞是典型颂乐,是以歌颂禹治洪水 ...
从此,中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔,祭孔成为全国性的重要活动,这也被认为是第一次全国性祭孔活动的开始 ... 歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞,有“闻乐知德,观舞澄心,识礼明仁,礼正乐垂,中和位育”之谓,是唯一保留下来的汉民族舞蹈, ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
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China music: - 第 1-4 期 - 第 106 页
... 在巫术之中的。"【"也就是说,就人类信仰而言,因信仰而发的祭祀仪式或各种巫术仪式和乐舞在其源头上有着密不可分的关系。 ... 的古老习俗之延续。那么,在祭祀乐舞中不用或很少用乐器的现象就不能不说是由于祭祀仪式乐舞其特殊的身份所形成的。
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中國考古集成: 魏晋至隋唐 - 第 467 页
李寿基石悼上有三幅线刻乐舞图,第一幅六人分三排相对而舞;第二幅十二人分三排堤坐奏乐;第三幅亦为十二人,分三排站立 ... 地走进了官僚士绅的华丽宅第之中,由此才留下了今天我们在唐代基葬、石窟中所看到大量乐舞壁画、石线刻乐舞图和乐舞桶。