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凡属尊主、泽民的事,苏轼将忘躯为之。问题是:如果二者对立起来怎么办?皇帝欺压百姓,秦汉晋唐宋,千余年来何曾断绝?苏轼不明说,但显然倾向于泽民。他尊主是有前提条件的,而泽民毫无保留。自从做官以来,经历了三朝皇帝,倒是三番五次的批评主上。
刘小川, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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聂石樵教授八十寿辰纪念文集 - 第 246 页
兄虽怀坎壤于时,遇事有可尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物。... ... , '〈《与李公择二首,之二》) 1 作者身陷囹圄后,再贬黄州,仍然坚持他的"尊主泽民"的一贯思想,可见忠君之程度。"尊主"与"泽民"并提,可见君与国、民为一体的认识。"忠义填骨髓" ,更 ...
【耸俎折衝】同折衝尊&謂制敵於杯酒之^ 1111 「千丈之^拔之尊俎之^百尺之 I 折之衽席之上」 I 【^ .重道】尊重師長與 ... 1 觀「天無二^土無二王,家無二^尊無二上。」 II ! ... 儒林外史第一一^「^ 8 ^『不【尊^大名】詢問他人姓名時之敬尊主澤民^便忘軀爲^」其澤。
这与他的信念有关,他在给李公择的信中曾说: “吾傍齐虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓,直须谈笑于死生之际,兄虽怀坎壤于时,遇事有尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物。” 2 正是这种“遇事有尊主泽民者,便忘躯为之,祸福得丧,付与造物”的信念, ...
酷暴峻刑,於民有害,於國有損;蘇軾認爲「秦氏之峻刑,喪邦甚速」,力主刑德相濟,生殺得當;即「刑德濟而陰陽合,生殺當而天地參。後世不此務, ... 兄雖懷坎壤於時, 尊主澤民,是蘇軾人本主義 遇事有可尊主澤民者,便忘軀爲之,禍福得喪,付與造物。」卿 290 蘇轼 ...
... 尊主澤民。對於禍福得喪皆置之度外。决不因困窮而便相於悒 0 福禍得喪,计與造物,非兄,僕豈發此,看訖便火之,不知者 35 爲詬病也。」,專務規諫,輒以狂言廣兄之薏爾,兄雖懊坎坷於時,遇事有可尊主澤民者,便忘軀爲之,相於邑,則與不學道者大不相遠矣。
他在黄州, "廪入既絶,人口不少" (《答秦太虚書〉〉,過着"先生年來窮到骨" (《蜜酒歌〉〉的生活,仍同杜甫一樣不忘憂國憂民憂君。蘇軾也具有 ... 可見,蘇軾的"一飯未嘗忘君"同"不忘為國慮"是一致的, "尊主"和"澤民"是一致的,絶非牽强附會,美化古人。反之,如把" ...
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三蘇硏究: 曾枣庄文存之一 - 第 244 页
他在黄州, "廪入既絶,人口不少" (《答秦太虚書〉) ,過着"先生年來窮到骨" (《蜜酒歌〉)的生活,仍同杜甫一樣不忘憂國憂民憂君。蘇軾也具有 ... 可見,蘇軾的"一飯未嘗忘君"同"不忘為國慮"是一致的, "尊主"和"澤民"是一致的,絶非牽强附會,美化古人。反之,如把" ...
雖懷坎堞於時,遇事有可尊主澤民者,便忘躯為之,禍福得喪,付與造物!非兄,僕豈發此。看訖便火之,不知者以為詬病也。這裏,可説是極簡括地畫出了蘇軾對社會人生的態度,表達了他於逆境中堅持操守的強毅性格。他説的"道理貫心肝,忠義填骨髓" ,那道理、 ...
尽管他身处逆境,进退维谷,仍然坚毅地表示: "吾侪虽老且穷,而道理贯心肝,忠义填骨髓" , "虽怀坎璟于时,遇事有可尊主泽民者,便忘躯为之。" 2 同封建社会的其他爱国者一样,苏轼也不免把"国"与"君"联结在一起,把"为民"与"为君"视为一体,这是毋庸讳言的 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «尊主泽民»
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中秋节的诗句：《丙辰中秋》赏析
大醉遣怀是主，兼怀子由是辅。对于一贯秉持尊主泽民节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微 ... «中国徐州网, Листопад 12»
《明月几时有》新解：苏轼推理发现人性两大弱点
一是宋神宗批准了他离京外放的请求，知臣爱臣；更重要的是苏轼乃大儒士、保守派，秉持“尊主泽民”的儒家理念，他认为皇帝本身并不存在明暗问题，是主政的王安石 ... «中国新闻网, Серпень 12»