与 «अवभासक»相关的印地语书籍
在以下的参考文献中发现
अवभासक的用法。与
अवभासक相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 印地语文献中的使用情境。
1
Tattvānusandhānam: Advaitacintākaustubhasahitam
अता प्रभात-प्रमेय आदि का अवभासक और श्रुति-सज आदि के वचनों में प्रसिद्ध आत्मा का अलाप नहीं किया जा सकता : शंका-आत्मा' के चिन्मय रहने पर भी वह प्रमाता आदि का अवभासक कैसे ...
Mahādevānandasarasvatī, Gajānanaśāstrī Musalagām̐vakara, 1994
आत्मबल जलसे ही ब्रह्म अपनों आवत सब पपचाका अवभासक होनेसे सर्वज्ञ होता है अर्शद चित्रमित्तिमें परिमार्जित और अ-मकहित विअकी नाई ब्रह्म स्वरूपमें जि-मरूपसे स्थित होकर अतीत और ...
Sadāśivendra Sarasvatī, Hathibhai Shastri, Caṇḍīprasāda Śukla, 1940
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Bhāratīya darśanaśāstra kā itihāsa
ईश्वर की अपेक्षा जीव का क्षेत्र परिमित वह एक ही अज्ञान का अवभासक है अर्थात शरीर का ही अध्यक्ष है और ईश्वर समस्त अज्ञान (प्रकृति) का अवभासक अध्यक्ष है । जीव एक शरीर का ज्ञाता आदि ...
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Upanishad rahasya - Volume 1 - Page 304
आचार्य शंकर इस दृष्टति द्वारा यह बतलाना चाहते हैं की तात लोह की लालिमा जिस प्रकार अग्नि की अवभासक है, उसी प्रकार समस्त प्रतीतियों आत्मा की अवभासक अर्थात् प्रकाशिका हैं जो ...
Candrabalī Tripāṭhī, 1986
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Siddhāntabindu: samālocanātmaka adhyayana
तादात्म्य भी नही है | बहाचेतना भी घटादि का अवर्णक नहीं है यर्शहूकि भारालंकि से धट" प्रकाशित हुआ इस प्रतीति के समान पीने का जाना यह प्रतीति जीवचेतत्य को ही घट का अवभासक सिद्ध ...
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Brahmasūtram: ... - Volume 1
अता चेतन आत्मा ही सूर्यादि का अवभासक है जो सूर्यादि से प्रकाशित नहीं होता है, किन्तु उसी ब्रह्मतेज से सूर्यादि तेज का प्रकाश होता है ऐसा, 'मय भाता सर्वमिदं विभाति" (मु० य।१०) ...
एव समस्त दोष-कल-कान ( प्रवेश ) रहित 'भा-त्मा' में स्वप्रकाशत्व सिद्ध होता है [ और वहीं 'आत्मस्वरुप' 'प्रकाश' ( ज्ञान ), 'अविद्याकनिपत प्रपच' का अवभासक होता है, तथता 'अ-रूप' 'तम' ( अन्धकार ) ...
Citsukha, Gajānanaśāstrī Musalagām̐vakara, 1987
8
Bhakti-sudhā - Volume 3
इसी क्रम से हम उसे शब्द, स्पर्श, रस और गन्ध के चरम अवभासक रूप सेभी निश्चय कर सकते हैं । अत: विषयों की अचनाक पत्स्वज्ञानेन्दियाँ है, इंद्रियों का अवभासक मन है, मन की प्रकाशिका ...
Hariharānandasarasvatī (Swami.)
9
Laharīpañcakam: "Bālakrīḍā" Hindī-vyākhyāvibhūṣitam - Volume 5
बालकीडा यह समष्टि अज्ञान अविद्या शुद्ध सत्व प्रधान है अत: इससे उपहित चैतन्य को अवभासक होने से सर्वज्ञावादि युगों का आश्रय अचिंत्य अव्यक्त अन्तर्यामी एवं ईश्वर अज से कहते हैं ।
Jagannātha Paṇḍitarāja, 1986
10
Vedāntasāraḥ: 'Bhāvabodhinī' Saṃskr̥ta-Hindīvyākhyopetaḥ
( समष्टि ) ईम-माया की सत्बोपाधिसे युक्त 1 समष्टि अज्ञान का अवभासक है कारण शरीर जित का कारण पे-आनन्दमय कोष । सुपुष्टि अवस्था ( (धुल(दम प्रपत्र का लयस्थान ) है (हिरण्यगर्भ ...
