与 «そら‐ねんじゅ»相关的日语书籍
在以下的参考文献中发现
そら‐ねんじゅ的用法。与
そら‐ねんじゅ相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 日语文献中的使用情境。
教珠は梵語鉢塞莫の譯なり。課業を教ふる珠なるが但し本文の不空羅索は人骨の念珠と云はむが爲に加へたる語なるべし。不空羅索神變眞言經には四臂の像の外に一一長、交,賻垂下、耳瑋臂印、及以環釧、皆袞飾,之、頂上畫,作無量壽佛一」と見え、持物の ...
不空 II 索五拿の作俐と文献昇線を点線とした橘は、左右手の規定が明確でないものである。 図 45 「バリ訳 ... 索杖紅蓮華与雇印索索三叉&金刚杵白蓮華金剛杵三叉歡念珠瓶 2不空鹏索五尊与顧印華枝金剛杵蓮華棒祈克印剣蛇索念珠蓮華 26466 蓮華索?
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空也: 我が国の念仏の祖師と申すべし - 309 ページ
空也の口称に任せた念仏三昧も、そのような真実の三昧であったのではなかろうか。いきねんじゆひしゃくねんぶつざんまいほうおうろん続く「息精は即ち念珠」という特異な表現は、明らかに飛錫の『念仏三昧宝王論』に由来している。「宝王論』の中で飛錫は、『 ...
念珠を管理していたのが時衆で、念珠の製作にあたった時衆はのちに念珠星と呼ばれているが、軸屋にしても念珠星にしても職能化した時衆であるが、こうした業に長じた僧尼が、かっては遊行時衆のなかにいたのではあるまいか。 88 の 8 依をあつめた京洛で ...
大山公淳 四本文解説八七一遍、左手の念珠で数を取ること前に同じく母珠に到って止める。これはラン字火大の徳をもって水中の不浄をままにそっと返し、念珠も二十ー珠のところより持ちなおして母珠へ向い、パン字を誦じて順にまわすこと二十入れ香水など ...
大山公淳 四本文解脱八七一遍、左手の念珠で数を取ること前に同じく母珠に到って止める。これはラン字火大の徳をもって水中の不浄をままにそっと返し、念珠も二十ー珠のところより持ちなおして母珠へ向い、パン字を誦じて順にまわすこと二十入れ香水など ...
她的媚功和容貌自然天下男人都抵挡不了,只不过今日对着的是定力极强的空善,试问能有用吗? “'追魂鞭'?'散花仙子'花倾城?”空善 ... 右手一把抓住念珠,捏起佛印,念珠上暴出一阵微黄色光芒,将老僧尽数笼罩起来!“砰!”的一声轻响,追魂鞭碰到光芒边缘, ...
即ち詮空が苦惱止まり、智興大師も助かり、誼空も誓にあづかり給ふ事、有難かりしためしなり。されば三井 ... 念珠略鈔には三井の覚猷僧正禁裏御修法の後加持の時、念誦の眞言の終れることを件僧に知らしめむが烏に所持の念珠を摺りたるより起ると云ふ。
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聽診器與念珠: 安寧病房裡的宗教師 - 85 ページ
第二次,李老師在病房走廊又遇到上次被攔住的宗教師,依然搶上前問:「法師,什麼叫苦、空、無常、無我?」這一次,下巴更低了,鼻孔端正了,眼睛也看人了。不過,宗教師還是笑一笑,點個頭就走。第三次,李老師看到宗教師:「請問法師,能否開示,什麼叫苦、空、 ...
しかし自分から行な^源空が或る人の問に答えた法語を宗源が語り伝えたもの(一三八条)の二か条がある。 ... それは宗源が念仏の相続につとに、山臥が集まって、この念珠を手段に宗源の出離を妨げる相談を聞き、庵室を尋ね、念珠を奪って火中に投げ込天皇 ...