与 «अनन्वय»相关的马拉地语书籍
在以下的参考文献中发现
अनन्वय的用法。与
अनन्वय相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 马拉地语文献中的使用情境。
1
Bhartiya Avem Pashchatya Kavyshastra Ki Ruprekha - पृष्ठ 60
अनन्वय जहाँ 'उपमेय' स्वयं हो अपना 'उपमान' ही वर्ता 'अनन्वय' अलंकार होता है । ' अनन्वय' अर्थात् (न-अव्यय) जिसका जिमी है अन्याय (खाय-न्या) न को । जो अपने ममान आप ही हो । उदाहरणमन गरीब-न ...
2
Sahitya Darpan Of Kaviraj Vishwanath Sampurna
उपमानेति--एक वाक्य में एक ही वस्तु को उपमान और उपमेय बनाने से अनन्वय अलह होता है । दो वाक्यों में एक ही वस्तु की उपमान और उपस्थित के होने पर रशगोपमा और उपमेयोपना कहीं है, अत: ...
3
Purāṇoṃ meṃ Bhāratīya saṃskr̥ti - पृष्ठ 231
अतएव पुराणकार अनन्वय की परिभाषा में "तेनैव तस्पेव उपमा" द्वारा इन लक्षण घटकों का प्रयोग करते हैं । "एव" का प्रयोग अवधारण के अर्थ में है उससे ही उपमा अलंकार है । आचार्य मम्मट ने भी ...
India. University Grants Commission. Saṅgoshṭhī, Sohanakr̥shṇa Purohita,
2007
4
Kāvyālaṅkāra-sāra-saṅgraha evaṃ Laghuvr̥tti kī vyākhyā
एक ही वस्तु उपमेय और उपमान रूप में वर्णित रहती है-पर वहाँ उद्देश्य विधेय भाव के भेद से वाक्य भेद होता है-यहाँ एक ही वाक्य में सब कुछ रहता है : अनन्वय शब्द की उत्पति देते हुये मम्मट ने ...
... का छोगदान अनन्वय अलंकार (54-30 अन्याय अलंकार का इतिहास अनन्वय की स्वतंत्र-सचा-विषयक विचार रंजित जी एवं अनन्वय अलंकार प्राचीन लक्षण एवं उसका खण्डन आतीचना की समीक्षा अनन्वय ...
6
Rasagaṅgādhara: Eka Samīkshātmaka Adhyayana
अनन्वय का योगार्थ (न अन्वय: यस्य सा-जिसका सम्बन्धी (समान पदार्थ) कोई न हो, वहा यहाँ सम ही नहीं होता अत: यहाँ अनन्वय नहीं" है । (इसमें श्रीकृष्णप्रामनजन्य प्रीति है सामान्य प्रीति ...
अनन्वय के लाम-निरूपण में 'उपमानान्तर उयवज' स्वत: सिद्ध हो जाता है : एक भी पदार्थ को उपमेय एवं उपमान बना देने में अन्य उपमान का निवारण हो ही जाता है, अता 'उपमानान्तर व्य-द' का समावेश ...
Rājavaṃśa Sahāya Hīrā,
1970
8
Bhāratīya-darśana-br̥hatkośa - व्हॉल्यूम 1
अनन्वय नास्ति अन्यायों यब (ममयत्) । अश्यगृये । शषदबोधे परस्परं .सियरित्ये । (याच) अथरिजिस वावय में पदों का अथवा ववयार्थ में पदार्थों का अन्याय अविद्यमान होउसे अनन्वय कहते है ।
Baccūlāla Avasthī Jñāna,
2004
( ख ) "अनन्वय' और 'लप्रानुप्रम का भेद-निर्देश आलछारिकों की परम्परा से चलता आ रहा है । अनन्वय में शब्द-मेद क्षम्य है किन्तु अटानुप्रास में शब्द-भेद अक्षम्य माना गया है 'अनन्वय' में ...
Viśvanātha Kavirāja, Satya Vrata Singh,
1963
10
Saṃskṛta sāhitya meṃ sādṛśyamūlaka alaṅkāroṃ kā vikāsa
'अस्या वदनमिवास्था बद' में शब्दभेद हैं है अत: अभीष्ट चमत्कार उत्पन्न न-हीं होता ।९ चकवर्तिभट्ठाचार्य ने अनन्वय में इस श-दैत्य का समर्थन किया है ।द' अनन्वय में श-तौश्वय अवश्य होता है, ...