与 «अवभास»相关的马拉地语书籍
在以下的参考文献中发现
अवभास的用法。与
अवभास相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 马拉地语文献中的使用情境。
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Brahmastura, pt. 1 - भाग 1
पदार्धमनों अवभास होणे, एवढेंच अध्यासाचे लक्षण आहे- बाकीची दोन न्ह० ' व पृ ' है १ ८९८ ५॰ ५॰ ०- ५ था ५" स्मृप्तरूप: व पू सु:" हा पद लालच उपपादन करश्यासाठा आहत. कस त पहा-ज्याचा अवभास होतो तो ...
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Bharatiya Darshan Aalochan Aur Anusheelan
अध्यास 'अवभास' है अर्थात् निरासयोग्य आभास है जो अभी भासित हो रहा है किन्तु खाद में उत्तर-जन से निरस्त या बाधित हो जायगा । यह अवभास 'पूर्वदृष्ट' का है अर्थात् उम वस्तु का है जो ...
Chandra Dhar Sharma, 1998
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Sanmatitarkaprakaraṇa - भाग 2
प्रत्यक्ष बोध में जाति और व्यक्ति को तशुता (द्या एकरूपता) का ही अवभास होता ) मेदरूप से अवबोध नहीं होता इस लिये उन में धमीयोंर्गभाव को गेरठयवरया का दोष नहीं है | अयोहवादी हं- ...
Siddhasena Divākara, Jayasundaravijaya, 1986
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Bhāratīya darśana meṃ bhrama: Bhāmatī ke viśesha sandarbha meṃ
रजत अम की या रजत की कथिकारिणी शक्ति नष्ट हो जाती है | भामतीकार ने अवयथार्थ को लेकर अवसाद और अवमान रूप से ही अवभास शब्द के दो व्यार/आन पस्तुत किये ले अवसान जान या अवमान जान ही ...
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Bhāmatī prasthāna tathā Vivaraṇa prasthāna kā tulanātmaka ...
... हैं कि पाटलिपुत्र में पूतीष्ट देवदत्तका माहित्ती में अवभास समीचीन है असमोचीन नहीं बैठ अवभास पद का प्रयोग समीचीन प्रत्यय के लिये भी होता है जैसे नील का अवभास, पीत का अवभास ...
इसी अध्यास का परिणाम शुक्ति में रजत का अवभ1स है, इसी का परिणाम अन्धकार मेंरष्णु में सर्ष का अवभास है : इस अध्यास का मूल अविद्या है । शुक्ति और रत में यह रजत और सर्प का अवभास मिया ...
Nārāyaṇadatta Siddhāntālaṅkāra, 1966
7
Āgama sura tripiṭaka ; eke anuśīlana: Tattva, ācāra, va ...
सल्लेख वृति-मयाग वृति है भगवान द्वारा बताये हुए भी निमित्त, अवभास, परिकथा की विज्ञानियों को नहीं करते हुए असे-ता आदि गुणों के ही सहारे जान जनि का समय आने पर भी अवभास आदि के ...
Nagraj (Muni.), Mahendrakumāra (Muni), 1991
8
Brahmasutrasankarabhasya
इन दोनों ज्ञानों में भ्रम का लक्षण घटता हैं, सिरत ये दोनों भ्रमज्ञान नहीं है 1 अवभास शहद समीचीन: में भी प्रसिद्ध होता है, हूँ-बैसे नील का ज्ञान, पीत का अवजा इत्यादि । ( आशय यब है ...
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Śrītantrāloka of Mahāmaheśvara Śrī Abhinava Guptapādācārya
ईश्वर प्रत्यभिज्ञा (१प्र११) में स्पष्ट रूप से निविष्ट है कि, "विमर्श अवभास का ही 'स्व' भाव है" इस नियम के आधार पर वह नित्य माना जाता है क्योंकि स्वभाव नित्य रूप से अभास में उल्लसित ...
Abhinavagupta (Rājānaka.), Jayaratha, Paramahaṃsa Miśra, 1998
... तब सब लौकी में अप्रमाण अवभास का प्रादुर्भाव होता है । यह अवभास देवताओं के तेज को भी अपमानित करता है । द१धनिकाय ( भाग ३, पृष्ट १६ ) के अनुसार बोधिसत्व महाजिर के यत्रीस लक्षणों से ...
