在"中文"词典里阿谀苟合}的意思

阿谀苟合的发音

阿	谀	苟	合
ā	yú	gǒu	hé

阿谀苟合在中文中的意思是什么？

在中文 词典里阿谀苟合的定义

阿谀苟合 阿谀：迎合别人的意思；苟合：无原则地附和。迎合别人的心思，无原则地附和。

阿谀苟合的翻译

通过我们的中文多语言翻译器,找到阿谀苟合的25种语言翻译

该章节所呈现的将阿谀苟合由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«阿谀苟合»。

• 中文: 阿谀苟合
• 翻译者中文 - 西班牙语: inmoralidad sexual adulación
• 翻译者中文 - 英语: Flattery sexual immorality
• 翻译者中文 - 印地语: चापलूसी व्यभिचार
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: الفجور الجنسي التملق
• 翻译者中文 - 俄语: Лесть блуд
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: imoralidade sexual Flattery
• 翻译者中文 - 孟加拉语: চাটু ব্যভিচার
• 翻译者中文 - 法语: immoralité sexuelle Flattery
• 翻译者中文 - 马来语: percabulan pujian
• 翻译者中文 - 德语: Schmeichelei Unzucht
• 翻译者中文 - 日语: 世辞不品行
• 翻译者中文 - 韩语: 아첨 성적 부도덕
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: Flattery
• 翻译者中文 - 越南语: dâm dục tâng bốc
• 翻译者中文 - 泰米尔语: புகழ்ச்சி பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு
• 翻译者中文 - 马拉地语: चंचल
• 翻译者中文 - 土耳其语: Flattery cinsel ahlaksızlık
• 翻译者中文 - 意大利语: immoralità sessuale Flattery
• 翻译者中文 - 波兰语: pochlebstwo niemoralności seksualnej
• 翻译者中文 - 乌克兰语: лестощі блуд
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: imoralitatea sexuală lingușire
• 翻译者中文 - 希腊语: κολακεία σεξουαλική ανηθικότητα
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): gevlei onsedelikheid
• 翻译者中文 - 瑞典语: smicker otukt
• 翻译者中文 - 挪威语: smiger seksuell umoral

与 «阿谀苟合»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现阿谀苟合的用法。与阿谀苟合相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

多功能分類成語典 - 第 157 页

詞源《醉醒石,八》:「他卻小器易盈(心胸狭小,容易自滿) ,況且是個小人,在人前不過阿諛奉承。」用法形容極力討好別人,博得他人的歡心。範例自古以來,阿諛奉承的人多是有其他目的。提示「阿諛奉承」也作「阿諛逢迎」、「阿諛承迎」。 XX 厂亡 V 〕 3 ^厶苟合 ...

許晉彰, ‎邱啟聖, 2014

古書通例: - 第 13 页

然則怪迂阿諛苟合之徒自此與勝數也。」〕九百^ ^ ,本自武帝之世。(面小說家有九百四十三篇,注云:「河南人,武帝時以方士侍郎,號黃車使者。」師古曰:「即張衡. ^ ^ ,小說九百,本自; ^』者也。」〕讖緯之與小說,方技之與神仙,相為因緣,亦已久矣。及至魏、晉之後, ...

余嘉錫, 2003

史記:

騶衍以陰陽主運顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中,去人不遠;患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸僊人及不死之藥皆在焉。

司馬遷, ‎朔雪寒, 2014

中國社會史: - 第 47 页

而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人,為方僊道,形解銷化,依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運,顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術,不能通。然則怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也。自 子》之外,《楚辭》篇章中也有不少乘雲駕龍、遨遊天際以及餐 第 ...

梁庚堯 編著, 2014

修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 13 页

這股由封建帝王所發起的瘋狂求仙活動,最終雖然都以失敗收場,但熱潮難消,連司馬遷都有「怪迂阿諛苟合之徒自此興,不可勝數也」 32 之嘆。《韓非子》一書中亦記載帝王求不死藥、不死之道的事,〈說林上第二十二〉中言:有獻不死之藥於荊王者。謁者操之 ...

劉見成, 2010

中國史新論：宗教史分冊: - 第 60 页

... 自齊威、宣之時,騶子之徒論著終始五德之運,及秦帝而人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人,為方僊道,形解銷化,依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯,而燕齊海上之方士傳其術不能通,然則怪迂阿諛苟合之徒自此興, ...

林富士, 2011

建筑文化研究（第3辑）

又:“然则怪迂阿谀苟合之徒。”师古曰:“迂谓回远也。”《后汉书∙蔡邕传》:“不我知者,将谓之迂。”注:“迂,曲也。”其二,“委”与“逶”《楚辞∙九叹∙远游》:“委两馆于咸唐。”注:“委,曲也。”《白虎通∙绋冕》:“委貌者,委曲有貌也。”《释名∙释首饰》:“委貌,冠形有委曲之貌,上大下小 ...

丁沃沃，胡恒主编, 2014

中国史籍概论 - 第 133 页

9 《封禅书》则干脆把阴阳者称之为"怪遇阿谀苟合之徒" ,加以讥讽: "驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士,传其术不能通,然则怪遇阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。"《盂子荀卿列传》用了最大的篇幅,详叙了驺衍的学说和他的活动,说: "深观阴阳 ...

张志哲, 1988

"史记"成语典故 - 第 59 页

日不暇给阿谀苟合仙山琼阁童男童女―《史记卷二十八,封禅书第六》古时的帝王凡自以为大业告竣,都要进行"封掸"。到泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。在泰山脚下的梁父山上除地,报地之功,故曰禅。司马迁说:也有的帝王虽然受命为君,但功业达 ...

李啸东, 2000

孔子圣化与儒者革命

《史记,封掸书》载: "邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。"司马迁以为方士乃学邹子之术而误入歧途者,其怪迂、苟合或同邹子,但阿谀之心态则为方士所自有。阴阳五行之术与儒者革命论相 ...

李冬君, 2004