与 «悲恚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
悲恚的用法。与
悲恚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
(案:此语见《方言》卷六: "爰、暖,恚也。楚曰爰,秦晋曰暖,皆不欲麿[应]而强盒[答]之意也。〉爰、暖、晅,古同声而通。《齐策》'狐晅, ,《汉书,古今人表》作'狐爰、是其证也。》王引之说甚是。郭璞注《方言》"爱、暖,恚也"云: "谓悲恚也。》是知楚语谓悲恚为"爱"。又:《广 ...
肝病胸滿脅脹,善恚怒叫呼,身體有熱而復惡寒,四肢不舉,面白,身體滑,其脈當弦長而急,今反短澀,其色當青而反白者,此是金之克木,襄公 ... 若其人本來少於悲恚,忽爾嗔怒,出言反常、乍寬乍急,言未竟以手向眼,如有所畏,若不即病,禍必至矣,此肝病聲之候也。
3
揚雄方言校釋匯證 - 第 1 卷 - 第 518 页
華學誠, 王智群, 謝榮娥, 王彩琴 「謂悲恚也。」卷十一一^胜"「哀而恚也。」是「爰」、「嗳」爲悲哀、悲憤狀態下不欲應而勉强應答〔二〕嗳:按:揚雄釋曰:爰、嗳「皆不欲磨而强倉之意也。」「磨」同「應」,「食」即「答」。此條郭璞: ^ :以爲「爰」乃悲哀、悲憤勉強應答之聲, ...
復次悲對治恚不善根。大悲對治癡不善根,復次悲緣欲界。太悲緣三界,復次悲緣爲欲界苦所苦衆生。大悲緣爲三界 0 苦所苦衆生"復次悲緣爲苦苦所苦衆生。大悲緣爲^苦所苦栾生"役次悲緣身苦衆生。大悲緣身心苦栾生。復次悲悲衆生不能救。大悲悲衆生 ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1972
5
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰··········································三次之五句彰所断染文分為五一欲所生漏謂除貪外嗔恚等惑悉已断除餘准知也二眀匱乏謂因貪外嗔等所生執杖歐擊身語惡行作已增長無諸善法名為 ...
人生其間,大喜毗於陽,大怒毗於陰(按:此二句出《莊子‧在宥》),一吐納,一動靜,何所逃哉,與氣流通而已。故氣平則寧,氣不平則病。《內經》曰:百病生於氣,喜則氣緩,悲則氣消,寒則氣收,熱則氣泄,恐則氣下,憂則氣亂,勞則氣耗,思則氣結,怒則氣逆。蓋榮衛通利, ...
7
Pi tan bu II-IV - 第 69 页
能得離得無欲得滅捨生死悲喜捨心俱說亦如是。問曰,無量 ... 佛以悲故。筠衆生躭法復有說者喜心勝。所以者何。喜斷不^樂法故。復有跺者捨心勝。所以者何。捨能斷欲愛恚故。贫者佛陀 ... 大悲緣身心苦栾生"復次悲悲栾生不能救,大悲悲衆生能救。^如 11 ...
初服寒食散,而性與之忤,每委頓不倫,嘗悲恚,叩刃欲自殺,叔母諫之而止。濟陰太守蜀人文立,表以命士有贄為煩,請絕其禮幣,詔從之。謐聞而歎曰:「亡國之大夫不可與圖存,而以革歷代之制,其可乎!夫『束帛戔戔』,易之明義,玄纁之贄,自古之舊也。故孔子稱 ...
乃與符二道,一施衣帶,一置門上,曰:「此鬼來,當有怨恨,慎忽與語。」濤依法受之。女子是夕至,見符門上,大罵而去,曰:「來日速除之,不然生禍。」濤明日訪景霄,具言之,景霄曰:「今夜再來,可以吾咒水灑之,此必絕矣。」濤持水歸,至夜,女子復至,悲恚之甚。濤乃以 ...
同時楚御史史企愚(弼)行部荊州,與江陵知縣過成山(庭訓)不甚相知,亦進粥、銀碗稍黑,疑其毒出於過,方悲恚大驚嗔,過聞急走入,亦不置辯,但收其餘糜啜盡,史怒始解。史後與過同為臺臣,仍不失歡。因觀故戶部侍郎諡襄惠鄒守愚一事,亦相類。鄒為廣州守時, ...