与 «病徒»相关的中文书籍
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病徒的用法。与
病徒相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
信了主耶穌基督的人,一樣會病,為什麼?因為除了道成肉身的主耶穌基督外,世人都犯了各樣的本罪。我們以一個已真正信主的陳大文為例。他一天之中可能犯了100次罪。一年就犯了36,500次罪,就算他全部知罪及認罪悔改,上帝也會管教或懲罰他。
女徒良梦《汲冢琐语》晋冶氏女徒病,弃之。舞嚚之马僮饮马而见之。病徒曰:“吾良梦。”马僮曰:“汝奚梦乎?”曰:“吾梦乘水如河汾,三马当以舞。”僮告舞嚚,自往视之。曰:“尚可活,吾买汝。”答曰:“既弃之矣,犹未死乎?”舞嚚曰:“未。”遂买之。至舞嚚氏,而疾有间,而生 ...
周貴發. 12.耶穌怎樣叫人得醫治八1~4 1 耶穌下了山,有許多人跟著他。 2 有一個長大痲瘋的來拜他,說:主若肯,必能叫我潔淨了。 3 耶穌伸手摸他,說:我肯,你潔淨了吧!他的大痲瘋立刻就潔淨了。 4 耶穌對他說:你切不可告訴人,只要去把身體給祭司察看, ...
盡以真熱之藥,遽治假熱之病,必至格而不入。此真假之宜知,予所以特為作論。此一端之法,可通之以治假寒之症矣。二論內外治法。內病治內,外病治外,人皆知之矣。不知內病可以外治,而外病可以內攻也。夫外病徒於外治之,必致日久而難效,必須內治之, ...
江增慶. 帶。漢時,中國與西域的道路旣通,佛敎也由西域傳入。但其傳入中國的時代,已不可確考。據傲略西戎傳》^ ,載有哀帝元壽二年〈公元前 7 年〉,博士弟子秦景憲從大月氏使者伊存,口授《浮屠經》事,故有人主張佛敎於哀帝時傳入中國。但從來史家均認 ...
病有少腹盛,上下左右皆有根,此為何病?可治不? (不,否同。)岐伯曰..病名曰伏梁。(伏,藏伏也。梁,強梁堅硬之謂。)帝曰..伏梁何因而得之?岐伯曰..裹大膿血,居腸胃之外,不可治,治之每切按之致死。(按,抑也。切按之者,謂過於妄攻也,故必致死。)帝曰..何以然?
班克斯(Robert Banks), 萊德貝特 (Benice M. Ledbetter). 前一14∼17)。在第一世紀社會,常用的世俗職銜字眼逾三十個,保羅書信卻只用了一個,而且是單單指基督在教會裡的管治角色(西一 18)。反而最常用的是僕人詞語。但是,在第一世紀,這種語言不 ...
班克斯（Robert Banks）, 萊德貝特 （Benice M. Ledbetter）,
2006
凡用藥必須擇州土所宜者,則藥力具,用之有據。如上黨人參、川蜀當歸、齊州半夏、華州細辛,又如東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類,其物至微,其用至廣,蓋亦有理。若不推究厥理,治病徒費其功,終亦不能活人。聖賢之意不易盡知,然舍理何求哉?
若不推究厥理,治病徒費其功,終亦不能活人。聖賢之意不易盡知,然舍理何求哉?凡人少、長、老,其氣血有盛、壯、衰三等。故歧伯曰:少火之氣壯,壯火之氣衰。蓋少火生氣,壯火散氣,況復衰火,不可不知也。故治法亦當分三等。其少,日服餌之藥,於壯老之時, ...
先將怪人打跌的是個白髮老女,已從旁接口道:「他這一年只發一次的瘋病業已過去,我和他女兒每年今日俱都擔心,想盡方法防備,因其力大異常,本領又高,差一點的人決制不住,又是無藥可醫。為尋斷根的藥,隱居在此已經數年,好容易將藥尋到,用心培養了兩 ...