与 «巢燧»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
巢燧的用法。与
巢燧相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國文化思想史九種 - 第 2 卷 - 第 651 页
中國古代,進化之跡,稍有可徵的,當推巢燧羲農。巢燧事蹟,見於《韓非子》的《五蠹》篇。《五蠹》篇説: "上古之世,人民少而禽獸衆,人民不勝禽默蟲蛇。有聖人作,構木爲巢,以避群害,而民説之,使王天下,號曰有巢氏。民食果窳蟀蛤,腥臊惡臭,而傷害腹胃,民多疾病 ...
又《世本,作篇》: "燧人作火。"远古时代,并无"王"的称谓, "王"是韩非套用战国时代的称谓议古人耳,若反诸古俗,则以德为号。《礼记,月令》孟春其帝大皞《疏》引服虔云: "自少皞以上,天子之号以其德。"故号有巢氏、燧人氏者,乃所谓德号也。史书按有巢、燧人的 ...
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Zhongguo gu ji jiao du zhi dao - 第 13 页
81 寫作『包犧氏』,經典釋文引鄭玄注云:『包,取也;烏獸全具曰犧。』這不是得義于打到『伏義』、 3 神農』等字眼,便弄不淸楚。我們必須進一步從文字的本義去理解。『伏羲氏』、人們看到『有巢』、『燧人』兩個名詞,便可顧名思義,肯定它們代表着兩個進化階段。
Xin wen feng chu ban gong si, 1984
581 寫作『包犧氏』,經典释次引鄭玄注云:『包,取也;鳥獸全具曰镞。』這不是得義于打到『伏義』、『神農』等字眼,便弄不淸楚。我們必須進一步從文字的本義去理解。『伏義氏』、人們看到『有巢』、『燧人』兩個名詞,便可顧名思義,肯定它們代表着兩個進化階段。
就现在所能得到的材料去研讨,我们可以推断神农与有巢、燧人为同类,是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。至于伏莪、女娲却同太皞、蚩尤为一类,是另一集团的传说中的英雄,他们的真实人格也许可以存在,也许并不存在。
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全唐诗典故辞典 - 第 2 卷 - 第 1974 页
落联盟首领,历来被视为圣明之主。后因以巢爐作为称美圣君的典故。【例句】在德期巢燧,居安法禹汤。(苏顔《敏和崔尚书大明朝堂雨后望终南山见示之作》这里以期巢燧 1 "称颂唐玄宗,十二画琪树【出典】《山海经'海内西经》, "昆仑之虚,方八百里,高万仞.
本书向您介绍了有巢燧人时社会状况、伏羲神农黄帝时社会状况、五帝时社会状况、三代以来首服等内容。
内容:由地球上有了生物起,和古猿出现,劳动创造人类;经过石器时代,进入了传说的有巢、燧人、伏截、神农、黄帝、尧、舜的时期,文化一步一步地发展,再进入了有史的夏、商、周三代,到西周灭亡止。社会也由原始公社、-奴隶社会发展到封建社会。在这悠长 ...
之小本之鑑,亦多輾 1 :数其說。(註一一〕旣不能棄三五之數而小用,又不知改易數字,以符帝皇之實世,五帝紀述伏義、神農、黄帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜八君,於是五帝有八人。(註一 2 明淸之言古史三皇之世,三皇紀^盤古、天皇、地皇、人皇、有巢、燧人六 ...
視巢、燧、羲、農爲四大聖人,此則大謬不然也。今日用人類進化論之觀點,去理解數十百萬年前之事物,祇宜看成四個進化階段之代名詞,而不可目爲個别之傑出人物也。有巢氏代表巢居階段,燧人氏代表用火階段,固可顧名思義以得之。即伏羲氏一作包犧氏, ...
