与 «祠部牒»相关的中文书籍
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唐代中书门下体制研究/公文形态·政务运行与制度变迁/中国人民大学汉唐研究丛书: 公文形态·政务运行与制度变迁
其"牒。奉敕:宜依。牒至准敕。故牒"的行文格式,与一般牒式有所不同。如《不空表制集》卷一《制许搜访梵夹祠部告牒一首》,为乾元元年(了^ ^ )三 ... 又如前引《不空表制集》卷一《降诞日请度七僧祠部敕牒一首》,祠部给不空的告牒为:尚书祠部牒不空三藏蹀。
禪藏 佛光大藏經編修委員會 禅林象器箋卷第十六一一九九度僧、道士, II 。此鬻牒之始也。」^ ^供^ ; ^又^ ^ ^以^桓《困學紀聞》云:「治平末年,始鬻度牒。玫之唐史,肅宗時,裴冕建言:忠曰:「往時依試經得度,嚮祠部牒,起於後代。」』給牒,自玄宗朝始也。」之謂也 ...
Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui 祠部牒(康熙字典)云:「牒,達協切,音疊。(說文) :「札也。』(廣韻) :「書板日牒。』又(增韻) :「官府移文謂之牒。』」忠曰:「祠部給度牒,故度牒稱祠部牒。」(釋氏要寬)云:「祠部牒,自尚書省祠部司出,故稱祠部。」(編年 ...
Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui, 1994
唐代宗以後,在地方上有僧正、僧統;唐憲宗以後,在長安又分設左右兩街僧錄。這些職務,由僧人擔任,分別在地方長官或功德使的轄下,管理佛寺與僧尼。唐代的僧籍,三年一造,存於祠部,祠部發給僧人的證件,稱為度牒,或祠部牒,私度人為僧有罪。度牒上記明 ...
見說功德使倣流僧尼退俗之事,商敲次第,巨今卅已下退俗乾竺 B ) ,次今五十已下退俗(幸) ,次令五十已上、無祠部牒者退俗。第三番今祠部牒唐勘,差殊者洪俗。最後有祠部牒不差諄者。盎今還俗,即僧尼絕也。斯之商鞋*天下大同也。緣准劫行,故從四月一日 ...
总的看来,祠部司的职掌虽以国家祠祭事务列为首项,但实际上还是以道释事务中的名籍管理为主,故本书将其归入宗教管理机构 ... 即以空名祠部牒发下诸州军,委知州通判勘会诣实,填名 0 以上见《宋会要辑稿》职官一三之一六,《宋史》卷一六三《职官志》。
敕天下僧尼属两街功德使,始令祠部给牒. "由丁福保主持编纂的《佛学大辞典》 790 页亦云: "《唐会要》曰: '天宝六载,制僧尼道士令祠部给牒人"《佛光大辞典》 3779 页因袭上说云: "天宝六年,令天下僧尼隶属于两街功德使,并由尚书省祠部司出具,称祠部牒" .
粱容若 白.昌五年四月 e 見晚功德使條既僧尼遺俗之事夕商隸次第九且令三十以下遺俗詫夕次令五十以下遺俗丁次令五十以上無祠部牒君還俗夕第三番令祠部牒磨勘殊者遺俗夕最後有祠部牒不差謬君盡令追俗夕即僧尼稻也。斯之商議夕天下大同也。
杨正光, 中国中日关系史研究会. 自此以后,排释灭佛之进行,变本加厉。其历程之见於《入唐求法巡礼行记》记录者: 41 〈会昌五年四月〉见说功德使条疏僧尼还俗之事,商议次第。且令三十以下还俗讫,次令五十以下还俗,次令五十以上,无祠部牒者还俗。
且令三十以下还俗讫,次令五十以下还俗,次令五十以上,无祠部牒者还俗。第三番令祠部牒磨勘殊者还俗,最后有祠部牒,不差谬者,尽令还俗,即僧尼绝也。斯之商议,天下大同也。缘准敕行,故从四月一曰起首,年三十以下僧尼,尽敕还俗,递归本贯。每日三百僧 ...
包含词语«祠部牒»的新条目
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〝慈母〞的〝慈〞竟然是指没有孩子的小妾？！文学中的10大误解 …
古代，度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。所以，随随便便出家那是不可能的，你得需要有个证。 【10】问鼎没有拿第一 鼎是我国青铜文化的代表，在古代被 ... «NTDTV, 四月 15»
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四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满
新戒手捧戒牒，为自己圆满获得三坛大戒的清净戒体而感到无比欢喜。 .... 又于天宝六年(747年)下令天下僧尼隶属两街功德使，并由尚书省祠部出具证明，称为祠部牒。 «新浪网, 十一月 14»
何谓“度牒”与“戒牒”
唐天宝六年(七四七)诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具“祠部牒”的度牒以为证明。出家僧尼须领取度牒后，方可受戒，受戒后再领取戒牒，此皆由官方颁发。故度牒又 ... «新浪网, 四月 02»
