与 «大人无己»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
大人无己的用法。与
大人无己相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
曾子是把「修身」放在整個道德體系的首位的,這與孔子的「為己」之學是一致的。《易》說「天下同歸而殊途,一致而百慮。 ... 至人無己」 4 ,又說「道人不聞,至德不得,大人無己,約分之至也。」 5 儒的「修身」在於「得己」,道的「修身」在於「無己」,而墨家的「修身」則是「忘己」──他們不顧自己的安危,要為大眾服務。與墨家相反的楊朱,則是惜身如金,「 ...
是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异; ... 《山木》:三 7 六八〇〉由于"大人无己" ,所以大人同于至人;道人即体道者或至人, "道人不闻"或"至人不闻"即至人无名无功。
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东方丛刊 - 第 9-11 期 - 第 30 页
神人虽然不为功名所累,但还有清醒的自我意识,没有达到"无己"的境地。"有己"就必然"有待" ,因为有彼就必有相对待的此, "藐姑 ... 真正能"无己"的是"至人" ,《秋水》篇中又把至人称为大人: "大人无己"。因此,圣人不能与至人或大人相提并论,《阳则》篇说: "客 ...
广西师范大学. 中文系, 广西师范大学. 中国语言文学研究所, 广西师范大学. 出版社, 1994
是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;動不為利,不賤門隸;貨財弗爭,不多辭讓;事焉不借人,不多食乎力,不賤貪污;行殊乎俗,不多辟異; ... 聞曰:『道人不聞,至德不得,大人無己。 ... 北海若曰:「以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。
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道家"大一"思想及其表达式研究 - 第 20 页
大人无己。约分之至也。(《庄子,秋水》〕"大人无己"是说得道或悟道的人没有自我。得道或悟道意味着达成了"天地与我并生,而万物与我为一"〔《庄子,齐物论》)的境界,他复归了整体,所以那个与整体不一的自我消失了。"大人无己"是指明"大人"超越了常人的 ...
《在宥》言"大同而无己" :悲夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。大人之教,若形之于影,声之于响,有问而 ...
大人無己,己亦物也。以上皆約分之至,非自然而然也。 所有而有之,則萬物莫不有, 大之盛。小大雖殊,皆有形有數,故細而無形也。精者,細之極。浮者,此也。自大視細,至於不明而止,非自細視大,至於不盡而止,非大止於約分,則盡己也。者,會至理於至約,而盡己 ...
知是非之不可為分」,鈍結「大人之行」以下文字。「細大之不可為倪」,鈍結「不期桔粗」以上文宇。「倪」者端倪,端倪並有枉限義,故「不可為倪」猶言不可為限也。「比」者,淵諸古聖人也。「道人不同」,聞道如不門也。「至德不得」,得德如不得也。「大人無己」,即(消描 ...
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庄学硏究: 中国哲学一个观念渊源的历史考察 - 第 154 页
闻,五往不桔,大人无己, "旷秋水 D 王人者,贝天地之又而这万物之理作,现于天地之枕也。行知北计) )且故至人无为,大圣不足以神人扔众王,众至则不比,不比则不利也。故无所芒永,无所杖班,柑鸽伤枕以顺天下,此讯真人。( (栋无鬼》) , "圣人并包天地,扦及 ...
楊逢時 不得,大人無己。(任子.秋水) [大丹隱嘗]大丹隱魯和流珠有何關妍? (大丹隱曾何以稱為流珠? )大丹隱書上古謂玉鍍,乃後聖君所授,後聖君改為流蛛。(金鎖流珠引) [大巧若拙]何謂大巧若拙?大巧若拙是指至巧的人能因物而使之自然,絕不會施智施計 ...
