与 «谛妄»相关的中文书籍
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谛妄的用法。与
谛妄相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
本來無一物. 善現。如是如來。應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情類心。心所法若出若沒若屈若伸。謂諸如來。應正等覺。如實知他諸有情類出沒屈伸心。心所法。或依色。或依受。想。行。識。執我及世間常。此是諦實餘皆癡妄。或依色。
爲當如何答云云若云同者凡煩惱卽菩提者"是妄體卽真之義也"然琉上云妄體本巧下云是以如來不斷性惡彼抄釋云引例誠證。旣云引例。明知非全同也,若依之爾者鈔。今約有不壞相文決擇云。一約不壤行布相。行布門中衆生可具其佛| |具^ ;佛具衆生 18 ...
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 276 页
陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 王壽南. 所說的。萬物的「曾有」為過去,「當有」為未來,但這並不是說;過去未來之體實有。過末之體,如為實有,為什麼只現在才會有「作用」呢?「過」「未」怎麼不會作用呢?現在有作用,過末無作用,是表示;現在有體,過未無體。山現通假 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 94 卷 - 第 225 页
Xingyun (da shi.) 225 唐初法相宗思想之轉變 5 《唯識述記》卷七,《大正藏》四十三卷,第四九 0 頁中。 4 《義林章》卷一,《大正藏》四十五卷,第二六 0 頁上。 3 《中邊述記》卷上,《大正藏》四十四卷,第二頁下。 2 《唯識逑記》卷七,《大正藏》四十三卷,第四九 0 頁 ...
中華大典工作委員會 解修性。四以第四俗對一眞覺證性。三以俗總對眞總唯有一句,謂莨俗唯故。一以初俗對四眞遣悟性,二以第二俗對一一一眞 I 知性,一一一以望俗對二眞一故,謂安立非安立唯識性。第二以俗別對眞總有四句,勝俗之眞四皆是第一緦別 ...
道空界依正無非佛之真心佛心既然汝心亦爾今既不達名悟中迷)既知從初開示唯據圓融三諦七徵為破四性妄賊既除真王即顯則欲令心入無生法忍正對當機認真妄二本唯在生滅除妄顯真如來常說十八句明一心二門從來不離若汝執恡十八句現對六塵破離 ...
的原因,就是產生妄我,現在要逆觀,就是這個因緣,前面產生妄我,不了解無我的道理,以此因緣所以產生集,不是真正有一個我讓它集,任運而滅,亦無滅者,是起正智而逆觀。疏云:約逆觀結酬無我,初二句約生明無我,但由無明等集,非由我集。又上句揀無因, ...
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
也就是說,你真的去抓苦是抓不到的、掌握不住的。它是五陰聚合的。諸佛子!所言苦集聖諦者,彼攝取世界中或名貪著,或名惡成辦,或名過惡,或名速疾,或名能執取,或名想,或名有果,或名無可說,或名無可取,或名流轉。「執取」是「集」最可能發生的。執取妄惑, ...
日本釋運敞撰. 答人法二空為煩惱所知二障能斷觀者相宗以上大乘名義也今生法二空雖名目同其意不同三藏教意所斷惑品局四住煩惱四住即見思如上所引止觀云如此觀破無量諸見亦破八十一品諸思成惑智因果等不生小乘為遣人我實執觀生法二空故所 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1160 页
譬如有人發惡心故則惡色現,發苦心故則苦色現,作以無作亦復如足。右困苦業得苦妙色,右因惡業得粗惡色,作以無作亦復如足。右以念念常滅,無有作無作者,如先所說燈河等喻,蠅念念滅,以二諦故說作無作;微塵蠅復次第不住,亦復不破世諦法也。正以微塵 ...