与 «谛味»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
谛味的用法。与
谛味相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 916 页
台北市佛教正覺同修會. 深密解脫經卷第觀三十七品,足第一義如意恨力、覺道,一味等味相。
善現。苦聖諦清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若苦聖諦清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二。無二分。無別。無斷故。苦聖諦清淨故受。想。行。識清淨。受。想。行。識清淨故一切智智清淨。何以故。若苦聖諦清淨。若受。想。行。識清淨。
3
華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
北方寶首菩薩「寶首者,真、俗無違,可珍貴故」:既不違真諦,又不違俗諦,就是真、俗無礙的意思。真諦是出世的智慧,俗諦是世間法。 ... 味道是「薝蔔華」。薝蔔華是梵天上的黃花,它有獨特的香味,在這個地方指的是一乘法味。也就是說他不愛好其他的法味, ...
緣所生^ ^ ^味界乃^舌觸爲緣所生^受淸淨故滅^ ^淸^何以若一切智智淸^若味界乃; ; 4.1 舌觸爲 项"淸^ :何 3 : ^ ^ 18 一 300 故戚^ I 諦淸^何以: ^若一切智智淸^若意界淸^若戚聖諦淸^無 1 1^1 一分無別無斷 I 一切智智淸淨故法乃至 4 觸爲緣所生^受淸^ ...
在"味"这个核心范畴主导下,有"体味"、"寻味"、"吟味"等后序范畴,更有"熟味"、"耽味"、"谛味"和"深味"等后序范畴。这"谛味"和"深味"等后序范畴,意同"谛观"和"深观"。清人贺贻孙〈诗筏〉说: "李、杜诗,韩、苏文,但诵一二首,似可学而至焉。试更诵数十首,方觉其 ...
諦閑, 寶靜法師 之香尚聞羅漢辟支匝呆四向艾德之香拌聞信住行向諸大士證戒定慧解脫之香常聞砍喜稚垢發光焰慧難勝現。0、、、、、前速行不動善慧法雲之香常聞金剛心大士微妙五分法、、、、0 。身之香伴聞諸佛妙極法兄常樂我淨四德之香餘不欲說。
本來無一物. 本地分中三摩呬多地第六之二復次。云何修習所緣諸相作意。謂即於彼彼諸相。作意思惟。以思惟故。能作四事。謂即修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意及餘。令後所生轉更明盛。又即修習此作意時。厭壞所緣。捨諸煩惱。
8
老子道德經: 四[i.3. 二卷] - 第 525-533 卷
_ mm 世諦趼云"」:~一一二二〝"哪刪齣耘屾〝{ {舢鮈俗〝生判認^ _ ′忖尸晉 E 』-『 _ 帥. 啡一一二是. w 〔二』二 m 諦味′前陓震不定二諦即單】俗複〕具梆辭儡生畸牠財經去世赫有五種諸名搬句世娃俐掛法世軌著褂是創世諦於此五法心離顛倒名第一義 ...
9
Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1272 页
辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 阿張蘭石 (哲學). 華嚴宗,基於「深觀事法界」(從彼此隔歷的事法客體,契入共客體),而「洞悉理法界」(悟共主體,一真法界心),這便證悟「理事無礙」。加上《華嚴.性起品》的印證,故而能建立「法性融通門」。參見[6.1.4 從 ...
8 日西下 9 一處聚集取種稩法相 I 說所證諦法,世尊。有諸比丘取於陰相說爲證法^有諸比丘。見陰生相說爲證法。有諸比丘。見陰滅相說爲證法。有諸比丘說陰滅法。有諸比丘說陰滅現證法。有諸比丘,見於入相說爲證法。有諸比丘"取十二因緣相說爲證法。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭,
1983