与 «谛语»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
谛语的用法。与
谛语相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
韜晦·霍 142 20 他但是有爲世諦,空爲眞諦:他家說一一諦,不明白這是出於敎化上的運用,以爲一一諦是解釋存在的範疇, ...
道聖諦增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若苦聖諦。若集滅道聖諦。尚畢竟不可得。性非有故。況有苦聖諦增語及集滅道聖諦增語。此增語既非有。如何可言即苦聖諦增語是菩薩摩訶薩。即集滅道聖諦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言即苦 ...
本地分中思所成地第十一之四賢聖常說最善語。愛非不愛語第二。諦非不諦語第三。法非非法語第四。今此頌中。言善語者。所謂善說善言善論。當知善說有三種相。所謂悅意無染唯善。由第一語令他慶悅。由第二語令自尸羅終無穿缺。由第三語能令他人 ...
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廣說佛教語大辭典 - 第 5 卷 - 第 392 页
... 352 13 ^融衡衞褥褰親諦諫諱誼諡諮諾謂諷. 融攝 15523 親曾 15333 諦道衡門 15523 親疎 15333 諦實衡廬岷^ 15523 親傳二緣 1553@諦察法忍衝師迦 15553 親愛 15333 諦語衝護 15523 親愛心 ...
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
從《科文表解》可以看到在第二會普光明殿中所講的有〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉,一共是六品經。這六品經到底要告訴我們什麼呢?之前講過,第一會的會主是普賢菩薩,講如來成佛時的依報跟正報的莊嚴; ...
後一月,石揆命侍者撞鐘鼓召集合寺僧,各持香一炷禮佛畢,泣曰:「此予負諦暉之報也。靈隱本諦暉所住地,而予以一念爭勝之心奪之,此念延綿不已,念己身滅度後,非有大福分人,不能掌持此地。沈氏兒風骨嚴整,在人間為一品官,在佛家為羅漢身,故余見而傾心 ...
薩君因唱個《歎皮囊諦語》云:這皮囊,多窒礙,與我靈台為患害。隨行逐步作機謀,左右教吾不自在。筋一團,肉一塊,係綴百骸成四大。有饑有渴有貧窮,有病有災有敗壞。要飯喂,要衣蓋,更要榮華貪世態。使我心上不得閒,為伊始下來生債。細思量,真難耐,招引群 ...
林繼平 孔孟毛莊邸文化大國凹七勺了,何況其他眾生?顯然違背佛教「眾生成佛」的基本教義。因誤認此空字義即四大皆空之空,那就錯了。由於認識錯誤,故以假名即萬法之假相。如此順看文義下來,「空假不二」,即為中道。試問:室假不二,究竟是個什麼東西?
二見諦得二初標緣引論(開宗記云聞法思惟四諦理既見諦理戒品得生故曰見諦(文)光云見諦得諦亽理ナハ所緣也見能緣正智也(云云)顯業云定賔等意見道第十六心得戒(云云)今云苦忍初心得之俱舎雖論義以初苦法忍位得戒義為正義(云云)一正性離生事俱 ...
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佛光大辭典 - 第 1 卷 - 第 280 页
諦受。卽捨呪術等邪命,如法求衣服、飮食、床榻、湯藥等諸生活. ^具。^正精進,又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令断,未生之惡 ... 本經列舉八邪道與八正道之名,並逐一閱明諦見、諦念、諦語、諦行、諦受、諦治、諦意、諦定等八正道之內容。