与 «笃信好古»相关的中文书籍
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笃信好古的用法。与
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例如徐靈胎(1693-1771)言:「古之為醫者,皆有師承;而又無病不講,無方不通,一有邪說異論,則引經據典以折之,又能實有把持,所治 ... 信而好古。又曰..篤信好學。不篤信又焉能好學乎47?醫者若是心中抱持著疑古的態度,或是抱著「盡信書,不如無書」的質疑 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 59 页
何謂通儒之學?篤信好古,實事求是,匯通前聖微言大義,而涉其藩籬,此通儒之學也。104 二者均提出「通」之意,焦循論「治經」志在貫通、匯通,甚以經學乃是匯通諸子百家、史集、天文、歷法、算術、陰陽五行之學,最好是能「貫通於千百家著書立言者之性靈」。
讀書須是篤信方能深入百年以來,經學家專講讀書得閑,每執一卷,未領真趣,先求其疵,遂以號於人,而自矜有得矣。 ... 孔子曰:信而好古。又曰:篤信好學。不篤信又焉能好學乎? 舊案有敗證收功太速者嘗讀前人醫案,有敘證迭見敗象,忽以一二劑挽回振起,三五 ...
逞博则不循规律,笃信则不求真知,此学术所由不进也。自毛奇齡之徒出,学者始悟笃信之非,然以不求真知之故,流于才辩。阎若璩之徒渐知从事于徵实,辨别伪真,折衷一是,惟未能确立科条,故其语多歧出。若滅琳、惠栋之流,严于取舍,立例以为标,然笃信好古, ...
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中国古文献学史 - 第 2 卷 - 第 1120 页
刘师培《崔述传》"论曰"讲得很好: "近世考证学超越前代,其所以成立学派者,则以标例及徵实二端。标例则取舍极严而 ... 自毛奇龄之徒出,学者始悟笃信之非,然以不求真知之故,流于才辩。阎若璩之徒渐知 ... 然笃信好古,不求真知,则其弊也。惟江、戴、程、凌 ...
对吴、皖二学派,是志评价道:“吴学一派,笃信好古,实事求是;皖学一派,好学深思,心知其意。”有光绪三十四年上海《安徽白话报》社铅印本。(《提要》)△注:此书非用作乡土教材。(光绪)无为州乡土志佚名撰。不知撰于何时,但在文中称清朝为国朝,又记载了清 ...
王兴亮, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
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Zhong yang yan jiu yuan guo ji Han xue hui yi lun wen ji: ... - 第 521 页
隨者的遵循羽翼,於是,「流風所被,海內人士無不重通經,通經無不知信古。」定宇之成爲吳派的 ... 皖派實事求是,不主一家;吳派以「信古」爲標幟,皖派以「求是」爲標幟,這些都是一般人所公認的。至於後來學者 ... 然篤信好古,不求眞知,則其弊也。惟江、戴、程、 ...
Zhong yang yan jiu yuan. Guo ji Han xue hui yi lun wen ji bian ji wei yuan hui, Zhong yang yan jiu yuan, 1981
若臧琳、惠栋之流,严于取舍,立例以为标,然笃信好古,不求真知,则其弊也。惟江、戴、程、凌起于徽歙,所著之书均具条理界说,博征其材,约守其例,而所标之义,所析之词,必融会贯通,以求其审,缜密严栗,略与晰种之科学相同。近儒考证之精,恃有此耳。
Q 正是在崇尚汉学的思想指导下,阮元主张书院还应肩负培养笃信好古、实事求是、能够汇通诠释圣人微言大义的“通儒”的任务。他说: “有陋儒之学,有通儒之学。何为陋儒之学?守一先生之言不能变通,而下焉者,则惟习词章、攻八比之是务,此陋儒之学也。
朱註云:「篤/厚而力也 0 不篤信@則不能抨擘@然篤信而不好擘@則所信或非其正。不守死@則不能以善其道@然守死而不足以善其道@則亦徒死而已。蓋守死者@篤信之效@善道者@好擘之功」 0 朱註釋「篤信」等為四 ... 故夫子亦自言信而好古也.