在"中文"词典里恶慝}的意思

恶慝的发音

恶	慝
wù	tè

恶慝在中文中的意思是什么？

在中文 词典里恶慝的定义

恶慝 邪恶。

恶慝的翻译

通过我们的中文多语言翻译器,找到恶慝的25种语言翻译

该章节所呈现的将恶慝由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«恶慝»。

• 中文: 恶慝
• 翻译者中文 - 西班牙语: mal pensamiento mal
• 翻译者中文 - 英语: Evil evil thought
• 翻译者中文 - 印地语: बुराई बुराई सोचा
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: الفكر الشرير شرير
• 翻译者中文 - 俄语: уничтожить зло мысль
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: mau pensamento mal
• 翻译者中文 - 孟加拉语: ইভিল মন্দ চিন্তার
• 翻译者中文 - 法语: mauvaise pensée mal
• 翻译者中文 - 马来语: pemikiran jahat jahat
• 翻译者中文 - 德语: Böse Böse Gedanken
• 翻译者中文 - 日语: 悪の思考
• 翻译者中文 - 韩语: 악 악 생각
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: pamikiran ala ala
• 翻译者中文 - 越南语: tư tưởng xấu ác
• 翻译者中文 - 泰米尔语: ஈவில் தீய சிந்தனை
• 翻译者中文 - 马拉地语: दुष्ट विचार
• 翻译者中文 - 土耳其语: Evil kötü düşünce
• 翻译者中文 - 意大利语: Il male pensiero cattivo
• 翻译者中文 - 波兰语: zła zła myśl
• 翻译者中文 - 乌克兰语: знищити зло думка
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: gândire răul
• 翻译者中文 - 希腊语: Το κακό κακή σκέψη
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): Evil slegte gedagte
• 翻译者中文 - 瑞典语: onda ond tanke
• 翻译者中文 - 挪威语: Evil ond tanke

与 «恶慝»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现恶慝的用法。与恶慝相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

明泾阳王徵先生年谱 - 第 133 页

有所亲爱者反是。则在上者,时或不能周悉其人之功罪,何能尽得法意?岂惟人乎,己亦掩已矣!雋德之精,多含于内,不露于外。发外者德之余耳。非其人易粉饰焉。善者弥诚,弥隐己德。不但内隐也。且不有其德也。人与己不知之则畴。从而褒之。恶慝之恨,素酿 ...

宋伯胤, ‎王徵, 2004

医道还元注疏 - 第 73 页

此皆二气之迭运于身中者,先自作慝。而后外之戾气,乃得人而为灾也。气即作慝而为灾,身自不得安康。欲攻治其恶慝,岂同无稽?盖有症候之可验焉。症候因内之恶慝而发,故察症自可以知其恶慝起自何宫。但症候之多,有一症而自为一症者有,有一症而兼乎 ...

程雅君, 2008

論語講要:

曰:敢問崇德,脩慝,辨惑。子曰:善哉問。先事後得,非崇德與。攻其惡,無攻人之惡,非脩慝與。一朝之忿,忘其身,以及其親,非惑與。舞雩,是魯國雩祭之處,其地有雩壇,有樹木,在曲阜城外一里許,為一風景區,孔子常帶弟子們到此遊覽。樊遲從孔子遊於舞雩之下, ...

雪廬老人講述, 2015

爾雅注疏(上): - 第 71 页

曰:『大臣謔謔然喜謫謫然盛』,此脱「然喜」二「然喜」二字原無,按阮校:「^淞正義引孫炎「言樂祸助虐增譖惡也」,注疏本脱此九字。也」,并以上「 ... 讒譖也慝惡也」,注疏本脱「譖」,浦鏜作「讒慝惡言鄙陋小人專據爵禄,國土侵削,致賢士永哀念其窮也」。〇釋曰:惟, ...

郭璞, 李學勤, 邢昺, 李傳書, 2001

春秋左傳正義(文公~成公): - 第 83 页

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「氏」字。「顓頊」下,石經、宋本、淳熙本、岳本、纂 8 本有『盛』爲『成』。」也。陳樹華云:「「成』、「盛」古字通。皆以「「成德』爲成就之德。」是服虔所見本「盛」作「成」「盛德」,正義引定本「成德」爲「盛德」,服虔云:回,邪也」,古「 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

毛詩正義(大雅): - 第 7 页

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一三四九「案^云『夸毗體柔也』,無「以」字。」相臺本「體」上有「以」字,考文古本同。阮校:「夸毗體柔人也」,閩本、明監本、毛本同,小字本、誤,是也。」據改。「文」原作「云」,按阮校:「浦鏜云『云』當「文」字『惡』作『慝』。案所改是 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001

周禮注疏(冬官考工記): - 第 87 页

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 玄 581 束帛,但天子加以穀圭,諸侯加以大璋也。大【疏】注「納徵加於束帛」〇釋曰:自士已上,皆用寸。穀圭七寸,天子以聘女。納徵加於束帛。享后用琮,此據上公九命。若侯伯當七寸,子男當五璧琮九寸,據上公。引 8 者,欲見經云 ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

先秦思想史稿: - 第 253 页

季蒙, 程漢. 信為根本。沒有信,一切都不成立。所謂足食足兵,這是治國的兩大端。食、貨二者,食是必要的供給。所謂民生以食為天,而經濟生活主要在貨。國家信用是主導一切的,沒有信用,兵與食都談不到了。所以這裏的問話是突出三者的先決重要性, ...

季蒙, ‎程漢, 2009

毛詩正義: - 第 38 页

李學勤 一 0 四五「慝」,浦鏜同,閩本、明監本、毛本誤作「惡」。六句。 118 ^十篇,三十九章,二百九十 56 五章,章十四句。三爵礼之時,非謂人飲三爵也。賓主皆不飲三爵矣。而指獻、酢、酬爲三爵者,言於飲又酢主人,主人飲而又酌以酬賓,賓則奠之而不舉,則爵 ...

李學勤, 2001

论语今读新解:

罗志霖, 罗蜀燕 Esphere Media(美国艾思传媒). 12.20子张问:“士何如斯可谓之达矣1?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻2,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义3,察言而观色4,虑以下人5。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取 ...

罗志霖, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, ‎罗蜀燕, 2013