与 «分段身»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
分段身的用法。与
分段身相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 300 页
其吹,修行的所依身有二種,一是分段身,二是變易身。分段身是具有形段,命有分限,感過去善惡業因的吾人現買的身體。愛易身是前變後易,微細難知難了,唯由悲碩力而改再身命,妙用自在之微妙身。小乘教唯依分段身而修(就是佛世尊的買報身也是分段身) ...
《大乘义章》将分段生死分为二种,谓三涂(三恶趣)为恶道分段,人天之报为善道分段。复于大乘人中, ... 善道分段亦有三阶,即: ( 1 )凡夫二乘乃至十住菩萨所受之生死,以善业为因,四住为缘。 ... 惑障,不复再受生为三界内之分段身,故受生为三界外之变易身。
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
其次,修行的所依身有二種,一、是「分段身」,二、是「變易身」。分段身是身有形段,命有分限,感過去善惡業因的吾人現實的身體。變易身是前變後易,微細難知難了,惟由悲願力改轉身命,妙用自在之微妙身。小乘教唯依分段身而修,就是佛世尊的實報身也是分 ...
惑、业、苦三摄十二者:无明、爱、取是惑所摄;行、有一分是业所摄;七、有一分是苦所摄。有处说业全摄有者, ... 用资感生死苦为?自证菩提,利乐他故,谓不定性独觉、声闻及得自在大愿菩萨,已永断伏烦恼障故,无容复受当分段身,恐废长时修菩萨行,遂以无漏 ...
張曼濤 1 不說明一一種生死之依身。圓敎唯依分段身而至十龙〔因此圓敎但究分段身之货位,妆不分生死麁掘之相) 0 故,道叫做潤生攝化)。終敎的地前三賢位依分段身而修,初地以上乃依變易身而修。頓敎一切絕言, ,八地以上依變易身而修,而在實報門乃 ...
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十三经注疏分段标点: Li ji zhu shu - 第 27 页
國立編譯館. 叉設竿繃枸具于席 不制無爵,謂爵不及也,. 二五七後言之。之冠,在後言皮井者,以其三王共同,故在也,若二一命以下齊祭同冠,四命以上齊祭則異冠,委貌,一搽論二一加, 4ED 之冠周井一中- %力|條,論第二一所加之冠皮井,一條論第二所加(汪齊 ...
留惑潤身表示不滅除分段生死,在分段生死中示現。就智增上菩薩而言,只有變異生死的法身,而沒有分段生死的肉身,這樣是否就沒有留惑義呢?可見留惑潤身的意思在這裡有不同。一是肯定的,肯定悲增上菩薩的分段生死是有留惑潤身意。但若廣義而言, ...
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法藏评传/佛门大师评传丛书 - 第 128 页
佛教认为这个修行的实体就是依身。依身就是众生的肉身,因肉身是众生的心及心的作用所依靠的实体,所以称为依身。佛教认为,依身一般有两种:一种为分段身,即分段生死身。这是凡夫在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界中所受的各种 ...
覺察內在信念、想法的功課是一點一滴循序漸進的,在這必須學習一輩子的功課進行同時,我們還是能用「少量多餐、分段睡眠」的方式幫助自己,且能預防自己成為天災人禍的受災戶。「少量多餐、分段睡眠」,對於預防意外災難特別有用,尤其是後者。分段 ...
(甲)苦诏帝三界六趣众生受分段身苦报也。有种种释法:苦者,六尘迫抑身心,忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之,谓之苦请帝。三界,即欲界、色界、无色界。六趣为欲界所具足,即天趣、人趣、阿修罗趣、鬼趣、畜生趣、地狱趣也。色界、无色界,惟有天趣。