与 «偾国»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
偾国的用法。与
偾国相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。弟,去聲。長,上聲。身脩,則家可教矣;孝、弟、慈,所以脩身而教於家者也;然而國之所以事君事長使眾之道不外乎此。此所以家齊於上,而教成於下也。康誥曰「如保赤子」,心誠求 ...
洪应明. 谢世于盛时,居身于独后原文谢世1当谢于正盛之时,身宜居于独后2之地;德须谨于至微之事,恩务施于不报之人。注释 1谢世:辞官隐退。 2独后:与世无争,自己甘当最后。译文辞官隐退应当在事业兴盛、官运亨通的时候;平时处身应当选在一个与世无 ...
3
当代中国经济大辞库: 財政卷 - 第 11 卷 - 第 81 页
一、国愤市场的含义进行国愤交易的场所,证券市场的重要组成部分。国愤市场属于財政范畴,政^利用市场以举愤的 ... 或"原始市场" ,是政府获得资金的直接手段。政府通过国偾发行市场募集的资金,或用于弥补財政赤字、或用于扩大公共设施投资、迪用于 ...
第一章经篇大学【一言偾事,一人定国】出自《大学》。偾:败。意思是:一句话就可以使事业失败,谨慎处理就可以使国家安定。【欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者, ...
仙佛聖真. 有不盡性的人,專學用巧言花語,教養這庶民小子,而後有了這替天作嫁的道理呢。【演說】因為不盡性的人,就自以為是,拿他那巧言令色去教誨愚人,這是強制手段。就是人民服從了他,有了天下,亦不能常。天下人民沒有從強制的手段得來的,還得先 ...
6
104年最新國文--測驗勝經: - 第 341 页
七五、治國必先齊其家大學一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人註1貪戾註2,一國作亂;其機註3如此。此謂一言僨事註4,一人定國。堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥註5天下以暴,而民從之。其所令,反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人; ...
千華數位文化, 楊仁志, [高普考／地方特考], 2014
戰國儒家 朔雪寒. 乎?」《詩》云:「穆穆文王,於緝熙敬止!」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。子曰:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得 ...
8
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 474 页
乃下令曰:「明日且攻亭,有能先登者,仕之國大夫,賜之上田宅。」人爭趨之,於是攻亭一朝而拔之。〈史記.商君列傳〉:令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木於國都市南門,募民有能徙置北門者予十金。民怪之,莫敢徙。復曰:「能徙者,予五十金」。有一人徙之, ...
仙佛聖真. 【節解】凡是天地間之人,身中皆賦赤子之性,落塵寰則被氣物矇蔽,失其靈明,如誠心向道,反躬自求,以復赤子,則大中顯露。在進行覓求赤子,而未復赤子之間,雖未中理,然相距真理不遠矣。故我自先天來,未有先學其如何保養赤子之性,而後落後天也 ...
不過,英、美二國實體法上均無無因管理之制度,國際私法上概念之設計亦未單獨採用此一名稱,而以較廣泛的「準契約」或「回復(化& ^ ^ ! ! )」作爲涵蓋無因管理在內的上位概念 15 ,茲將其通說之見解分別說明如下。代表美國通說見解,而以「回復」爲名的 ...
