与 «忿诤»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
忿诤的用法。与
忿诤相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
所以人與人之間的關係從這一步開始,便有了由之一直輾轉糾結下去,幾乎再也解不開的忿諍起源。也由於忿諍,人在他本只是色質之分的形貌上便露出了凶惡之相,並且更由於這忿諍付諸於互鬥的行動而破壞了大地的生態,那地泉也就受到影響乾枯了, ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版,
2015
自究竟離忿諍。亦當令他離忿諍。心得安隱。自離凡愚法。亦令他離凡愚法。心得安隱。自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隱。自住波羅蜜道。亦令他住波羅蜜道。心得安隱。自生在佛家。亦當令他生於佛家。心得安隱。自深入無自性真實法。亦令他入無 ...
且道是同耶異耶?84 佛告比丘:「若有智之人欲弘吾道者,當修忍默,勿懷忿諍。」85由前引〈憶得二十年〉一詩,可知寒山對國清寺僧的「捉罵打趁」,採「不應對」的方式,確實做到以「忍辱」對治三毒之一的「瞋恚」。圓明居士(雍正)貴為帝王之尊,未嘗不想求得七寶 ...
公主更不檢忌,主姑陳留公主共將扇獎,與暉復致忿諍。暉推主墜床,手腳毆蹈,主遂傷胎。暉懼罪逃逸。靈太后召清河王懌決其事,二家女髡笞付宮,兄弟皆坐鞭刑,徙配敦煌為兵。主因傷致薨,太后親臨慟哭,舉哀太極東堂。出葬城西,太后親送數里,盡哀而還。
上覽而嘉之,遂寢其事。是後時政不便,多所損益,上每納之。上嘗從容謂群臣曰:「前世皇王,溺於嬖幸,廢立之所由生。朕傍無姬侍,五子同母,可謂真兄弟也。豈若前代多諸內寵,孽子忿諍,為亡國之道邪!」勇頗好學,解屬詞賦,性寬仁和厚,率意任情,無矯飾之行。
岂若前代多诸内宠,孽子忿诤,为亡国之道邪?”这是杨坚最得意的一句话。意思就是说过去的帝皇们往往在立储的问题上很头疼,那是因为他们都有很多宠爱的妃子,爱屋及乌,想立各自的儿子为太子。而自己五个儿子是一母所生的兄弟,因此不会自相残杀。
飘雪楼主, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
7
CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N03n0002 第三冊 律藏三: 犍度一 大品
如此不同住地有二也。比丘!同住處地有二:自行同住處及僧伽和合而先解舉彼,作不見、不懺悔、不捨〔羯磨〕。諸比丘!如此同住處地有二也。」二(一)爾時,諸比丘于食堂、于舍內,生訴訟,生鬥諍,行諍論,作互相不隨順之身業、語業,以手搏撻。眾人忿怒、非難:「 ...
自究竟离忿诤,亦当令他离忿诤,心得安隐。自离凡愚法,亦令他离凡愚法,心得安隐。自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隐。自住波罗蜜道,亦令他住波罗蜜道,心得安隐。自生在佛家,亦当令他生于佛家,心得安隐。自深入无自性真实法,亦令他入无自性真实 ...
恒欲起意:若眼见色,然不受相,亦不味色,谓忿诤故,守护眼根,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法,谓忿诤故,守护意根,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,趣向彼故,守护意根。若汝等作是念:我身、 ...
不應發起忿恚之心。不應發起嫌恨之心。不應發起報怨之心。如是菩薩摩訶薩眾於有情類。安忍圓滿。稱讚圓滿。柔和圓滿。意樂圓滿。無忿無恨。於一切處皆起慈心。如是菩薩摩訶薩眾。他諸有情來至其所。起怨害心。欲打。欲縛。毀辱。訶責。皆能安忍 ...