与 «浮诞»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
浮诞的用法。与
浮诞相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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魏晋诗歌艺术原论/北京大学青年学者文库 - 第 333 页
矜高浮诞,遂成风俗焉。"元康之风.没有因为永嘉之乱而有所收敛,反而更为扇炽。胡毋辅之、光逸、谢鲲、王澄.阮脩、王尼、毕卓等人,都在世乱政衰之时,以放诞自任,毫无救世济俗之心。这些人有的东晋初年仍然在世,使这种风气也蔓延到东苷初年。像陶侃 ...
此^不用舊疏,但王輔嗣韓康伯本屬亂道,全是異端,南人浮誕,尊信之;北人篤實,不信也,學尚南北不同。^穎達知江南各疏之虛玄浮誕,豈知^ ^本自虛玄浮誕,用^ ^ ^而欲闢以^溷儒之謬,此抱薪救火以湯止沸也。」錢基博讀梁家義論易(甲寅周刊一卷卅二號) ...
虽谓古襄余事,不可得而弃,况汉武帝明俊特异之主,东方朔因滑稍浮诞以匡谏,涧心于道教,使冥迹之奥,昭然显著,今借旧史之所不载者,聊以闻见,撰《洞冥记》四卷,成一家之书,庶明博君子,该而异焉。《汉武洞冥记》借汉武帝欲穷神之事,述神仙道术和绝域遐方 ...
东汉郭宪亦在其《汉武洞某记·自序》中云:愚谓古拉余事,不可得而弃,况汉武帝明俊特异之主,东方朔因滑稽浮诞以匡谅,洞心于道教,使其迹之奥,昭然显若,今藉旧丈之所不载者,聊以闻见,撰《洞宾记计四卷,成一家之书,庶明诗君子,该而异焉。《汉武洞某记》借 ...
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中國文學批評通史: 宋金元卷 - 第 63 页
這無異是宣告給予小説創作以極髙的地位,並肯定其「浮誕」虚構即藝術想象的特實,富于想象或幻想。作者不再醉心于抄録舊書,而是重在創作,以便和司馬遷作《史記》一樣,力家經傳或歷史著作,「或言浮誕」, ^其特點,具有其特殊性。所謂「浮誕」,用現在的 ...
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中国儒学史: . 魏晋南北朝卷 - 第 149 页
据文中所载,王衍甚是推重王、何的"贵无论" ,为什么说经由他的影响而使"矜高浮诞,遂成风俗" ,也就是我们所说的使玄学趋于虚诞化呢?根本原因在于,王、何当初所提出的是一种有学术价值的哲学理论,而王衍只是把这个理论的结论接受过来,并迎合世族 ...
矜高浮诞,遂成风俗焉。"王衍推崇正始玄学的贵无之论,但并不是在"有无"的基础上进行本未体用关系的哲学理论探讨,他只是喜好玄谈的高雅形式,把正式的学术思想活动变成了名士清高门面的装饰。裴颜曾著《崇有论》反对"贵无"之谈,王衍未有表示驳难, ...
当士习之浮诞,方之以朱子可也;当士习之胶固,圆之以王子可也。何也?能法二子,便是能襄孔子,所以救弊也。(《泾皋藏稿〉卷一一〉在他看来,朱子重"修"不废"悟" ,阳明重"悟"不废"修" ,二者 浮诞" ,陷于虚无放纵时,应用 侧重点虽有不同,但可以相互补充,本质上 ...
因此好酒,為人所譏。樂廣聞而笑之曰:「名教中自有樂地,何必乃爾。」是時何晏等祖述老莊,立論以為天地萬物皆本以無為。無者,開物成務,無往不存者也。陰陽恃以化生,賢者恃以成德,故無之為用,無時不貴矣。故王衍之徒皆愛重之,由是朝中士大夫皆以浮誕 ...
杜甫筆下的「八仙」的醉態及其所包含的三大主題,基本概括了盛唐詩人的狂誕人格的文化蘊含,爲我們認識盛唐詩人的狂誕人格提供了 ... 把這些詩人「流落不偶」的原因看成是「恃才浮誕」並不完全正確,但狂誕的確是盛唐詩人群體社會行爲的共同特徵。
