与 «复魄»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
复魄的用法。与
复魄相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
在《楚辞》中的《招魂》、《大招》成诗的公元前 3 世纪, "魂魄离散"的观念已充分发展起来,且"魂"〈主动)离"魄"〈被动)而去。来自南方传统的"魂"更为重要,因而《楚辞》中"招魂复魄"的重点在"魂"而不在"魄"。但这并不意味着来自西周传统的"魄"不重要,相反此时 ...
第二章丧葬第一节丧俗丛考一、招魂复魄招魂复魄,亦称"复" ,指人死后举行的招魂仪式。《礼记·檀弓下》言: "复,尽爱之道也,望反诸幽,求诸鬼神之心焉, · ... ̈北面,求诸幽之义也。"郑玄注云: "复,谓招魂, · ... ̈人死有鬼神之道,鬼神处于幽阴,故望其方而求也。
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汉画研究: 中国汉画学会第十届年会论文集 - 第 64 页
所具有的招魄性质略有所涉及,却几乎没有谈到"安魂"和"复魄"。尤其是入葬时,帛画覆盖在棺上(图五) ,考古资料都有报道,作为一种葬制还缺少以此与复魄联系。笔者认为古人对安魂复魄的安排,是生人对死者的一种悼念和安慰。古人出殡,及至墓穴,在穴前 ...
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画说中国传统民俗：婚丧寿喜: 婚丧寿喜 - 第 80 页
早在先秦两汉时,即流行招魂复魄之术。《后汉书'赵咨传》记载有“招复含敛之礼,殡葬宅兆之期”。李贤注= “招复谓招魂复魄也 o ”当时凡死者刚亡,都要招魂,欲求重生.不得重生,才真正进行丧礼。按照朱熹的说法,招魂是人刚咽气时,由专门的人或亲属拿着 ...
林晓平, 温小兴, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
按:古代确有招魂之礼,而且对招魂仪式亦有规定,事见《仪礼∙士丧礼》:“复者一 人,以爵弁服,簪裳于衣,左向之,扱领于带,升自前东荣中屋,北面招以衣,曰:'皋,某复。'三降衣于前。受用箧,升自阼阶,以衣尸。”郑玄注:“复者,有司招魂复魄也。”大意是说担任招魂的 ...
郑司农云: "复招魂也。衣裳生时服,招魂复魄于太庙,至四郊。角栖,角匕 1 也,以楔齿。《士丧礼〉曰: '楔齿用角栖。'栖楔齿者,令可饭含。"玄谓复于四郊以绥 2 。〇含,户暗反。枕尸,之鸩反。楔,先结反。令,力呈反。饭,扶晚反。【疏】"大丧"至"角栖"〇释曰:大丧谓王 ...
诸侯行而死于馆,则其复如于其国。如于道,则升其乘车之左穀,以其缓复。馆,主国所致舍。复,招魂复魄也。如于其国.主国馆宾,予〜使有之,得升屋招用 I ?衣也。如于道,道上庐宿也。升车左毂,象升屋东荣。绥当为"缕" ,读如蕤宾之蕤,字之误也。缕,谓旌旗之旄 ...
云: '正伏魄时过。' , '伏即复之借,复即回复,魄乃魂魄,二字连用,理据明显。《颜氏家训,终制篇》即作"复魄" : "今年老病侵,傥然奄忽,岂求备礼乎?一日放臂,沐浴而已,不劳复魄,殓以常衣。"《晋书,挚虞传》作"复魂" : "观品物兮终复魂,形已消兮气犹存。"这里却 ...
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傳世藏書: 周礼注疏, 仪礼注疏 - 第 337 页
弓 I 《丧大记》者,欲见加敛衾以稷尸,以"去死衣" ,郑彼注云: "去死衣,病时所加新衣及复衣也,去之以俟沐浴。"是也。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带。复者,有司招魂复魄也。天子则夏采、祭仆之属,诸侯则小臣为之。爵弁服,纯衣縐裳也,礼以冠 ...
