与 «格致家»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
格致家的用法。与
格致家相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中央硏究院近代史硏究所集刊 - 第 46 卷 - 第 121 页
嚴復一開始是選用前者,他在(天演論〉中指「物競天擇,適者生存」是「公理」、「公例」,稱之爲「集格致之大成」。 44 在《原富〉中,他指「格致家― 11050 — ^ 5 , 0160 0!* 5^(311131100」,45 「格致家」也就是集自然科學和社會科學於一的哲學家。在嚴復看來, ...
前百餘年忽然興行,以至今日,雖尚不為成全之學,然已為格致內最要之事矣。......當時,普魯士京都有路多夫者,以電氣火能燒易燒之物,使人立於松香餅,而傳多電氣入其身內,以手指近醇或磷,倏忽焚燒。此事初傳之時,人人詫異,不但格致家喜為此事,而路氏亦 ...
特别是丁铎尔的论述,对电磁学的发展和问题的论述是比较精辟的。我们不妨将这一片段抄录于此:吸收气之能吸,究为何故?此事为古今格致家所殚心极虑,尚未查得其根源者也。如西历纪元以前六百年,希腊国人大利司疑吸铁气似有性灵。西历纪元后一千 ...
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马克思主义在中国: 从影响的传入到传播 - 第 1 卷 - 第 46 页
从而受业之士,亦复实繁有徒。法国创立格致学会,专讲人事,力辟天伦 1 ^ ! , :。会中主席之士,博学多闻,辨才无碍。然立会仅数十年,会中人渐次星散。可见人心本具秉彝之好,虽以格致学之精诣,究不得而灭之也。格致家评量事物,悉按公理而蠲私见,且遇事 ...
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五四运动前马克思主义在中国的介绍与传播 - 第 26 页
黄开沅, 刘宋斌, 房列曙. 之腑诚·是故敬天修心,明明有实诣焉。格致家乃投不加察,一概指为虚影。且天遭之兴衰,实系僵家之成败, '格致家复二笔抹倒。迄未理会及之,窃思真有才人·迫极无用物。亦籽分肌单理,期化朽腐而为 ...
... 有盡之人心測無窮之物理故有思之不及椎之不廣論之不全者也即人心地寬宏才智深遠思索至再至三末則所能知之物理亦惟微分而已雖其理巧妙莫名奇趣深遠聚人讚矯獨得之蘊各家奉篇至理之根一旦姻涓冰解前所不明之處顯然畢露是非昭明而格致家 ...
Charles Watkyns de Lacy Evans, John Fryer, 1892
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 377 页
耶謂之靈魂,謂之愛人如己,視敵如友。格致家謂之愛力,吸力,咸是物也。13 譚氏以宇宙本體,就是物理學中所謂「以太」(Ether)14。「以太」充滿宇宙,看不見、聽不到、聞不著,所以「寂然不動」。雖如此,但卻是一切現象生生之源,產生方式即是「通」,「通」的表現, ...
为了说明这一点,我们不妨从当时的自然科学译著中摘引几段资料来看看。《格致汇编》: "热者,万物无不有之,且为极要者也。但热之究为何物,尚未有格致家考其详也,或以为热乃极薄而稀之流质,或以为热乃体质不可少之性情,或谓因体之质点恒动而生也。
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視界 - 第 9-12 期 - 第 160 页
江南制造局通过对现代科学的引进重构了格致的知识系统,其特征也仍然不在于它不够"科学" ,而是它的大于科学、杂于科学、 ... 畴人"和"格致家"们探讨不同科学知识间的互译可能性涉及到的一个现代性之外存不存在现代科学、以什么形式存在的问题。
而與格致家爭辨不少屈。格致家之言曰:格物創新諸學,事在人爲士之説曰:天下各國相傳之經典,大半由後人攻集古書,指爲某聖某賢之弒訓,初非真出於聖賢耳。道學家則曰:世間若但知創法,而不知修心,民何以安?歷年以來,兩家相持不下。乃至今必謂太初 ...
