与 «古始»相关的中文书籍
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古始的用法。与
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《老子·十四章》说: “能知古始,是谓道纪。”即是说,能够认识宇宙原始就是道的规律。由此看来,老子的道,不是唯心想出来的。何谓“古始” ?即宇宙原始。《老子·二十五章》说: “有物混成,先天地生。寂今雾今,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名, ...
邓明成, 邓泉洲, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
王邦雄 @七七 能知自古以來的自然常道,像「日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食」,也就是人生的軌道律則了。所謂歷史文化、人文傅統的存在,對道家而言沒有多大意義。古之有即今之有,古之道即今之道,千古長在,且千古如一,所以能知古始就可以統御 ...
王峙淵 【析義】原始的妙道,就能駕馭現今所有的種種現象。能夠領略古始的妙道,就能統領着道的網紀了。有物質的形像。道是若有若無的樣子,從正面迎着看不到它的頭,從後面跟着看不到它的尾。執持這不斷的存在着,伹卻不能給它一個眞實的名稱。
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文字學論文集 - 第 1 卷 - 第 135 页
陳新雄. 古文 85 ,假借字。是同音通川,自铘君已&之&借,許躭非是。^是. ^依^義, ^弓申而^ ^ ^ ? ^ , I 嚴可均,朱駿聲, .章炳 3 5 ^ 11 ^ 1 有依於聲而旁寄以假借者,如借雕爲瑭,借率爲 I 借妖爲 I 義無,巧. ^但取其莪之字也。然則,謂古始無^始 8 首者,謂始爲首, ...
老子哲学同后世宇宙循环论的明显差异在于,老子在表达通过循环达到永恒这一思想时,表现出对"古始"这一神话原型的异常偏爱,并试图在返根归无的努力中重新趋近"古始"原型。《老子》第二十五章对"古始"原型做了经典性描述: "有物混成,先天地生。
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老子的文化解读: 性与神话学之研究 - 第 130 页
老子在多次表达通过循环回归达到永恒这一思想时,表现出对"古始"这一神话原型的异常眷恋,他关于归根、归朴、归于无极和归于婴儿的种种换喻描述似乎都传达着同样一种努力重新趋近于太初的"古始"原型。《老子》第二十五章中有对古始原型的经典性 ...
李春, 王弼 五二奚恫老子集解云:「禮記樂記「中和之記匕,鄭注:口紀,總要之名也。匕」「道紀」也者,蓋謂道之總要. ,言道持能執「古道」以「御今有」「知古始」,此則二道」之所以為「道」,「道」之總要也。蔣錫昌云:「「能知古始,是謂道紀。」謂聖人能知泰初無名之道, ...
《老子》这句话后面跟着一句"以知古始"。王弼对此句的注释中同样包含一个"可"字: "故虽在今,可以知古始" ,这句注文还出现在《老子》 47.1 注中。在《老子微旨略例》中,他也说"可以知古始"。傅奕古本在这里毫无帮助,因为与范应元本一样,它写作"能知古始" ...
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老子古今: 五種對勘與析評引論 - 第 1 卷 - 第 187 页
執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。"此節前兩句帛書本作"随而不見其後,迎而不見其首" ,其他各本都相同。傳世本或因後人認為應該先"迎"後"随"、先"首"後"後"而改。"執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀"這幾句,帛書本的最大不同是"古"作"今" ...
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Shuo wen jie zi xu jiang su - 第 59 页
可也。借來爲至,護來而不讚至,借章 111 ^ 1 ^ ! ^皆古文也。 說文解字敍講疎八 1 ^盟? ?起有依於聲而旁寄以假借者,如借雕爲调,借率^義之字也。然則,謂古始無 15 始爲首者,謂始爲首,由人肩從首始而起,古始無謂大爲夏者, | ?戛爲大,由古始無謂皮爲章 ...
包含词语«古始»的新条目
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千年的底蕴，将积淀新中心怎样的未来？
能知古始，是谓道纪。 源远流长的客家文化;朝气蓬勃的坪山新区;无可限量的未来钱景。 坪山市民中心·花园里商业天地，位于深圳起点最高的新中心坪山新区核心区， ... «新浪网, 五月 15»
傅雷给黄宾虹的3封信：绿红尽处见玄黄
化古始有创新，泥古而后式微；神似方为艺术，貌似徒具形骸。犹人之徒有肢体，而无丰骨神采，安得谓之人耶？其理至明，悟解者绝鲜。 尊作无一幅貌似古人而又无一 ... «中华网, 四月 15»
执古之道，以御今之有
老子曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”（《道德经·道经第十四章》）意思是：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知 ... «www.qstheory.cn, 三月 15»
长胜不倒的成功之道
执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 我认为这一章讲的是道的特点：道有三个特点，看不到，无影无踪；听不到，无声无息；摸不到，无体无形。这三个特点，让 ... «金融界, 二月 15»
周易玄：以“四为之志”“四观精神” 诠释中国文化精髓(图)
叫“以文化成”。我的建议是，我们应该摆正态度，面对国学，都应该保持一颗赤子之心。 记：老子《道德经》里有这么一句话：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 «搜狐, 十二月 14»
张良书法说郛：书从晋唐来
厚乃能古，古始能厚。习书之道，宗晋法王，似已成书界共识。然而许多人法王，仅仅停留在技巧层面，并未深刻理解二王法书那种不计功利、逸笔余兴的超脱精神，故得 ... «新浪网, 八月 14»
先锋实验音乐家重庆献艺受捧独立音乐或孕育成熟
代表作《一块铜皮》运用了传统的彝族口弦、欧洲口弦、加上吉他、打击乐等现代乐器和世界音乐的元素，简单的编曲、彝语的呢喃、梦呓般的低语将古始的深厚、大自然 ... «中国新闻网, 四月 14»
天则纵议·李树然：望其项背式的经济发展
千余年前，老子在《道德经》中就告诉我们：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”在争论某事的时候，如果能不拘于形式，而是直指其核心内涵，明晰其中的 ... «《财经网》, 八月 13»
道家文化的核心要点与价值观修炼
迎之不见其首，随之不见其名。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。” “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 «商业评论网, 八月 12»
论《道德经》中"道"的"无极"态
《道德经》第一章讲“无名，天地之始”，第五十二章中讲“天下有始，以为天下母”，第十四章讲“古始”，以上均指无极之道。大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行日 ... «中国网, 五月 12»
