与 «寡浅»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
寡浅的用法。与
寡浅相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
意思是説我們是求生活,並不是定要以富侈驕人,所以享用欲寡不欲多,「人我之養畢足而止』。由天下篇看來,尹文的學説〔也就是宋鉼的學説〉,有五個要點: (!)「接萬物以别宥爲始』; |「情欲寡淺』;〈 3 〉「見侮不辱』;〈 4 〉「禁攻襄兵』; ( ? )「願天下之安事以活民命, ...
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齐鲁思想文化史: 从地域文化到主流文化. 先秦秦汉卷 - 第 259 页
宋妍的"情欲寡浅"观是对老子"寡欲"思想的加工和改造。《老子》第十二章说: "五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。"第十九章说: "见素抱朴,少私寡欲。"这些思想应是"情欲寡浅"说的理论来源。不过,老子强调享乐有害和"少私寡 ...
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胡适论争集 - 第 1 卷 - 第 741 页
欲寡,而皆以己之情欲为多,是过也" (《正论篇》) ,又曰: "宋子蔽于欲而不知得" (《解蔽篇》) , "宋子有见于少,无见于多" (《天论》)。《庄子,天下篇》亦言之,曰: "宋妍情欲寡(今本误作请欲置之)以为主" ,又曰: "以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。"是宋妍始倡情欲寡 ...
洪应明. 灯录∙僧那禅师》:“既不堕有无处所,则心珠独朗。”译文一勺水便具有四海水的味道,因此没有必要把世间的一切生灭道理都亲自体验;千条江水中的月亮,都是天上一轮明月的影子,所以我们的心性也要明朗如珠。解读世界上的万事万物,各有各的形态 ...
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三松堂全集 - 第 12 卷 - 第 522 页
宋妍、尹文为墨子的"尚俭"补充的一个理论根据就是"情欲寡浅"。《天下篇》说宋妍、尹文"以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内"它的上文中的"请欲置之" ,即"情欲寡浅"之宇误。"请欲固置"即"情欲固寡"之字误, "欲"是动词。"情欲寡浅" ,就是说,人类本性就是要少 ...
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Guo li Taiwan shi fan da xue guo wen yan jiu suo ji kan
內而「情欲寡淺」 q 外而自禁攻穫兵」 h 則天下可安夕民命可活夕而華世之大利得矣夕匹于故言其「以禁攻寢兵為外夕以情欲寡淺為內」也夕而「禁攻寢兵」又以「見侮不唇匕為基夕故莊予又謂共「以晌合驢夕以弭海內夕情欲寡少以為主。二蒜綁輻縐筵鵝「倩 ...
Guo li Taiwan shi fan da xue. Guo wen yan jiu suo, 1967
在这段引文中郭沫若先生将第一个"精"改为"情" ,将"宣"改为"寡" ,从而认为这里是在讲"情欲寡浅"。但是这两处改动似乎没有道理,因为从这一句话中我们可以看出,精能通神,所以世人贵精,颇为合理。"宣"的含义是"通达、畅通" ,去除欲望则能够通达,这也是 ...
因此,研究学问,一方面要能独立思考,不受古往今来任何成说的束缚;一方面要有谦虚的态度,承认自己学识寡浅。既要有创新的勇气,又应自视歉然、深感自己的不足。——张岱年“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊, ...
马银春, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
《庄子∙天下》:“以情欲寡浅为内。”但这三处情欲所指并不相同,《中庸疏》的情欲实指情,其善其恶视其是否能和合;荀子主性恶,故认为情欲为恶,如《正名》中说:“养其欲而纵其情......如此者虽封侯称君,其与夫盗无以异。”庄子则否定欲,而肯定顺自然之情的情, ...
夫人中者,溝洫之態,深則疏通,淺則遲延。人中者,若大川之溝洫,清流四瀆,潮接歸海,宜其寬深而長也。深則必致亨通,淺則應當困滯。△淺短絕嗣而夭命,深長宜子以遐年。如其人中淺短者,絕嗣夭命。若得深長者,宜其子孫富貴,又當壽考。△黑子難產乎蓐上, ...
