与 «害义»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
害义的用法。与
害义相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
谓即无嗔于有情所不为损恼假名不害。无嗔翻对断物命嗔,不害正违损恼物害。无嗔与乐,不害拔苦[15],是谓此二粗相差别。理实无嗔实有自体,不害依彼一分假立,为显慈悲二相别故,利乐有情彼二胜故。有说:不害非即无嗔,别有自体谓贤善性。此相云何?
第四十篇道章[王本三十五章]道出言淡无味执大象,天下往;往而不害,安平太;乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:淡兮其无味也;视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。执大象,天下往。“象,法也”(《尚书》“象以典刑”孔安国传),“执大象”即“执大法”,也即“执法 ...
儒者以为害义,故不博也。”又问曰:“儒者弋乎?”曰:“不也。弋者,从下害于上者也,是从下伤君也。儒者以为害义,故不弋。”又问:“儒者鼓瑟乎?”曰:“不也。夫瑟以小弦为大声,以大弦为小声,是大小易序,贵贱易位。儒者以为害义,故不鼓也。”宣王曰:“善。”仲尼曰:“ ...
有義無癡非即是慧。別有自性。正對無明如無貪瞋。善根攝故。論說大悲無瞋癡攝非根攝故。若彼無癡以慧為性。大悲如力等應慧等根攝。又。若無癡無別自性。如不害等應非實物。便違論說十一善中三世俗有餘皆是實。然集論說慧為體者。舉彼因果顯此自 ...
有时候,守义的人受到灾祸,推行仁的人遇到危难,恭敬的人不能进言,谨慎的人不被任用,正直的人会接受刑罚,不快离去就有被治罪的危险。因此君子就住在高山的上面或深 ... 因此,君子真能够不贪利而不害义,那么耻辱会从哪里来呢?!点睛:在这样一个物质 ...
答道:“实行仁道和正义罢了,杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去拿了过来,是不义,一个人居心应在哪里呢?仁便是;所行 ... 的深层意蕴。“为避免因辞害义,孟子提出以读者之意推测作者之志的阐释方法,要求透过言辞的表层,深入到作者的内心情志, ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
孟子说:“贼害仁的叫做贼,贼害义的叫做残。又害仁又害义的叫做独夫。因此我只听说周武王诛杀了一个叫纣的独夫,而没听说他弑君。”名句的故事孟子这句“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”的千古名言,被许多人视为传统政治哲学中最精彩的名句,不仅铿锵有力 ...
8
国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 10 页
若依前例观之,殊失之也。作《易》者,自天地幽明,至于昆虫草木之微,无一而不合。阴之道,非必小人也,其害阳则小人,其助阳成物则君子也。利非不善也,其害义则不善也,其和义则非不善也。《传序》云:《易》,变易也,随时变易以从道也。其为书也,广大悉备,将以 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
诬悼之士,虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也,是利之而反家之也,安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者,若说为深。天以利天下之民为心者,不可以不熟察此论也。天攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义,则福莫大焉,黔首利莫 ...
或有人問於余日:此書前套號《忠烈俠義傳》,皆是生就的俠肝義膽,天地英靈,何其獨鍾斯人?余日:忠義之事,不但男子獨有,即名門閩秀,亦不乏其人。又不但名門閩秀有之」就是下而求之奴婢,亦間或有之。昔周有天下時,衛國義婢葵枝有段傳序,因采入《小五 ...