与 «亨嘉之会»相关的中文书籍
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亨嘉之会的用法。与
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【亨嘉】谓逢遇嘉时。语本《乾》卦《文言传》: "亨者,嘉之 ... 朱蒹《周易本义^ "亨者,生物之通,物至于此,莫不嘉美,故于时为夏,于人则为礼,而众美之会也。"按,《左传^襄公九年载穆姜云: "亨者,嘉之会也" ,与《文言传》之语同,可备参考。【言象】北宋邵雍《易》说,谓《 ...
(憫) "亨者,嘉之会。"亨是万物亨通,到此界分,无一物不美,便是嘉之会。( ^ ) '问"亨者,嘉之会"。曰: "此处难下语。且以草木言之,发生到夏时,好处都来凑会。嘉只是好处,会是期会也。"又曰: "贞固是固得恰好。如尾生之信,是不贞之固。须固得好,方是贞。
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東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 12 页
最具權威性的解釋在《左傳》: 39 40 4 下穆姜薨於東宮,始往而鑫之,遇良之八,史曰,是謂良之隨,隨其出也,君必速出,姜曰,亡,是於周易,曰,隨元亨利貞,元冬,元,體之長也,亨,嘉之會也,利,義之和也,貞,事之幹也,體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固 ...
黃壽旗、張善文《周易譯注》以為「咸」為「交感」義'高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易通義》以為本卦「咸」字表「斬傷」、「斬殺」之義'均有]定理 ... 〈隨〉卦辭有「元亨利貞」一句'《左傅-襄公九年》引而釋之曰:「元,體之長也;亨'嘉之會也;利'義之和也;貞'事之幹也。
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《周易》《春秋》的詮釋原理與應用 - 第 16 页
乾亨、利、貞。(四分法)他認為一分法之根據在<文言>「乾始能以美利利天下 9 不言所利 9 大矣哉。」其以「始」釋「元」;以「美 ... 四分法之根據亦在<文言>「元者 9 善之長也;亨者 9 嘉之會也;利者 9 義之和也;貞者 9 事之幹也噹子體仁足以長人;嘉會足以台體 ...
會」。【疏】注「言不」至「吉事 0 」。〇正義曰:不非吉事。〇長,丁丈反,下同。「嘉德」, 5 !作「嘉不誣四德,乃遇隨无咎。明無四德者,則爲 ... 嘉之會也。利,義之利、貞」四德,乃得无咎過耳。無此四德,則不免於咎。不爲利正,共適邪淫,則災之道也。必有此「元、亨、説, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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乾嘉學者的治經方法 - 第 1 卷 - 第 548 页
(文言傳)既謂「亨者,嘉之會也」,則亨為「嘉之會」。然「嘉之會」的意義是什麼呢? (文言傳)又謂「嘉會足以合禮」,因此「嘉之會」為「合禮」。也就是說,合禮為亨也。禮是什麼呢? (繫辭傳)以為「聖人有以見天下之動而觀其會通,以行其典禮」,由此可知禮之所以行者 ...
賈馥茗. 大哉乾元,萬物資始,乃統天。「萬物資始」,意為「萬物資之以為始」。後文又說:首出庶物,萬國咸寧。由此可見「乾元」的意義。〈文言〉中說:元者,善之長者。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之固也。後文又有:乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。
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俞正燮, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1833
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中國史新論：思想史分冊: - 第 132 页
始往而笙之'遇艮之八,史曰:「是謂艮之隨,隨其出也。君必速出!」姜日:「亡!是于《周易》日:『隨'元、亨、利、貞'無咎。』元,體之長也;亨'嘉之會也;利'義之和也;貞'事之幹也。體仁足以長人'嘉會足以合禮,利物足以和義'貞固足以幹事。然,故不可誣也,是以雖隨無咎 ...
