与 «化迹»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
化迹的用法。与
化迹相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
六祖大師化迹因緣一一二自性自度。」五祖印可之云...「如是,如是!以後諸佛心法,由汝大行矣!你現在向南方好好走吧,但是目前時機不熟,不宜速說;何以故?以眾生障重,因緣未到,佛法難起故』。」 11 、徒眾疑惑追趕惠能惠明一馬當先反受法益於是惠能體辭 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版,
2015
六祖大師化迹因緣序序二六祖壇經,傳佛心印之法寶也。何則?諸佛依二諦說法,此經壹是以空有不者,明二諦,顯中道為巨目趣;謂非傳佛心印可乎?立第佛門宗匠,奉為向上,頂戴受持;即世之鴻儒碩彥,亦麻不嘆服為思想界之超盤意境也。當此業海狂濤,人恐 ...
千華數位文化出版 書號：5E03 實體書籍購買連結：http://goo.gl/mT1B2d 各類考試介紹連結：http://goo.gl/Q3edo7
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版,
2015
以迹倒^故? ^迹^次結攝引本者; I 然前一二復通本之與; ^俱有&项乃.卞敎&體川等一一 I 屮復^旣.么本用本袱卯迹文能^況 3 本 5 ... 名故知若無迹中^ ^乃^袱^何能^於&遠之叫亦扱如&第六已 + 已即^迹卽桁迹門&化迹^今即^本如枏本^ :本門已别^ ;名爲, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 315-319 卷
件隱顯善惡無不為此心觀攝之是故須約王所以明次顯善權下別述來意初句明本迹來意次句明觀心來意權中之最故名為善無一 ... 仍有變易故知但約界內明盡若開顯已本是大權所以先外次小傳引入圓故非首楞之本無以垂於化迹故去靡所不為次明主伴化 ...
化迹者,天之事也。本然之撰以成乎仁义礼智之性者,人之事也。此性原于命而命统性,不得域命于性中矣。 1 这里明确地说"命"有二义。性理之命是一种形上学意义上的、价值预设性的、先天规定性的赋予。形色、嗜欲等所谓命是一种实然的、在气的运化中 ...
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非常的行旅: 《逍遙遊》在變世情境中的詮釋景觀 - 第 5 卷 - 第 140 页
28 ) (逍遙遊)的「神人」在郭象以應世為目的的理解和詮釋中出現了世俗化的意義:神人即居廟堂而其心無累的聖人,居廟堂而其心無累,這才是 ... 堯」是郭象論述中的聖人典範,他一再閘述「堯」有天下而不與焉,完全化跡於無形,乃至於史籍無可記載其事功。
本书从单纯介绍科学知识(客体)向介绍、定传科学主体,应是目前科普出版必须经历的一个过程;另一方面我们又迫切需要研究科普出版物在新时期形象化,通俗化的途径和方式. ...
今观此释则以圆智为体,以圆智非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯 ... 迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本亦不离迹,故虽本而迹 1 虽本而迹,故非迹不迹。虽迹而本,故非 ... 斯亦一途应用,示此五身,然化迹 孟法师云,用则分三,本 . 44 ?
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 5 卷 - 第 140 页
容)〈逍遙遊〉的「神人」在郭象以應世爲目的的理解和詮釋中出現了世俗化的意義:神人即居廟堂而其心無累的聖人,居廟堂而 ... 註 221 通過對於「堯」之治道的議論,郭象提出了這種化跡於無形的跡冥圓融論:夫堯之無用於天下爲,亦猶越人之無所用章甫耳。