与 «秽杂»相关的中文书籍
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秽杂的用法。与
秽杂相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
来生,不净秽土变为净土,如弥勒佛出世,此婆婆世界即变为净土;所谓净不净土者,初是净土,此净业众生缘尽,有恶业众生来生,此国土即变为不净土;所谓净秽杂土者,指众生造善恶杂业所感得的净秽相杂之土。吉藏说: "此土皆是众生自业所起,应名众生土。
大乘佛教宣传佛所居住的世界,是“净国”、“净土”、“净刹”、“净界”,是与世俗众生居住的所谓“秽国”、“秽土”、“欲界”相对而言的。两个世界有净、秽 ... 所谓秽土,为瓦砾土石所成,秽恶充满而有四趣五浊杂秽,我们所处的这个娑婆世界就是秽土。净土为金银琉璃 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救眾生夜神。於一切時一切處。隨諸眾生 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 724 页
復有菩薩自言戒淨,蠅不與彼女人身合、嘲調戲笑,於壁障外、遙聞女人櫻路環釧種種諸聲,心生愛著;如足菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒貝足。復有菩薩自言戒淨,蠅復不與彼女人和合、言詔嘲調、聽甘主口聲,然見男子隨逐女峙, ...
污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲 ...
丹波元堅. 收了之局。此又非特楓肉能令目盲,苦參能致頭眩,參、養患於日久,地黃泥滯於胸脘,種種南轅而北轍也。了然於此,然後百無一失。(《癘瘍全書》)蓋除癘之藥,服之近而少,癘必不除。服之久且多,癘雖除,藥之貽害更大。惟易老祛風丸、東坡四神丹(用 ...
退達賤^ VV7 一 4^ 1 攝雜穢不離不斷不虓不 I 如& ^、: "唱^評/路&業^ &名雜^ ^恶妙一離虚誑: ^一一逸^雜穢^ ,昏 I !數 3 說演暢^ - :小雜穢^ ^是名說雜穢^不離雜狨"湖於忠心不#心所&恶行小甚七所無法& ? !所說^越真咀^及毗柰耶阿毗達昏兄名無&能引 ...
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論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色: - 第 204 页
119而「轉」雜穢,即是自性本清淨,只是去除煩惱「且」得淨妙身,由轉穢並且得到淨妙身,是果、是菩提、是佛無量功德和佛業自然不休息。三、印順著《如來藏之研究》關於「轉依」之說明:印順著《如來藏之研究》頁180,「在漢譯《寶性論》中,轉依是被譯為「轉身」 ...
靳极苍. 办,以后又反悔了,避开原先的计划,又有了另外的意见。余既不难乎离别兮,伤灵修之数化一“数化” ,多次变改。两句意思是:我并不难于离开我的职位(指言不从而求去,这是古时人臣之通例) ,所悲伤的是楚王变化无常,国将不国。以上为一小段,开始了 ...
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捨穢歸真: 中古漢地佛教法滅觀與婦女信仰 - 第 93 页
在《雜阿含經》卷二十五有這事件的另一版本,時間和惡世場景的記欽大致相同,也以佛涅槃後千年爲法滅之時。^然在《雜阿含經》對諸僧腐化怠惰的敘述中,卻使用了《阿育王傳》不曾使用的「末世」一辭:諸比丘大得供養,諸比丘輩食人信施,而不讀誦經書, .
