与 «祭七»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
祭七的用法。与
祭七相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
祭于来复之期,即古名招魂之义,以生者之精神,召死者之灵爽。至七七四十九日不复,则不复矣,生者亦无可如何也。此说最通。”可见逢七日时祭扫有求死者还阳之意。逢七祭扫,也不全是如此。河南、山东、浙江等许多地区都有忌“四七”上坟的习俗。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 二一九七本「幾』作「也』。案所改非也, ... 〇傳卑者,而「來止熏熏」,文異於上,故知其來,不敢當王皆在於門,故言門亦可以見正祭也。七祀之神,神之者,以七 ... 於是有旨酒欣謂祭七祀之神,燕其尸於廣門之外也。公尸之來止驚 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨,
2001
老百姓为了表示对西施的敬爱,便于七月七用荆树叶浸水洗发,以示纪念。在江浙地区 ... 在温岭石塘镇的石塘、箬山一带,在七夕当日向七娘妈为未满 16岁的儿童祈愿的节日。 ... 石塘小人节的程序是:农历七月初一至初七,每天清晨需点七支香,祭七女神。
宋武初為宋王,立廟於彭城,但祭高祖已下四世。中興二年,梁武初為梁公。曹文思議:「天子受命之日,便祭七廟。諸侯始封,即祭五廟。」祠部郎謝廣等並駁之,遂不施用。乃建臺,於東城立四親廟,并妃郗氏而為五廟。告祠之禮,並用太牢。其年四月,即皇帝位。
從出生後連續的重要儀節,如作三朝到滿月,所有祭拜的神明都不缺床母,而每年七月初七都會在床邊擺供品,床母、婆姐、七娘媽 ... 供獻七星娘娘的供品一律都需七份,供祭七位娘媽,廟方會準備豐盛共品,有專爲七位娘娘準備的化糖柱品及用具,白粉、服脂、 ...
6
Tong zhi: 160 juan - 第 4 卷
4—→ ~火小止= - * - -川口」曲川片「人—但付阻生—次日--肥無聞唯司命配享于南郊壇--口七- - - - - 1 -- -- 7 仁心阿已禮-一— ... 4·11 一以季夏其儀具開元禮之於廟庭司命只以春電以夏門厲以秋行以冬中乃時享祭肥季夏肥祭中密開元中制禮祭七祀各四士 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 七九一 0 「祀」原作「祖」,按孫校:「「祀』誤『祖』。」據改。「大璋中璋九寸,邊璋七寸,射四寸,厚寸,黄也」者,言亦如上經大師用祭事告行。引^ ^者,按「用事」至「如之」〇釋曰:〗一口「用事亦用祭事告行遷廟主行,反行,還祭七廟,非時而 ...
鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤 有理。後凡言「古文悦作說」放此。」贾^以: 5 , 1 之「悦』釋之。浦鏜改『說』爲『悦』,似悦同』。今注中無「悦』字,疑「說』字本作「悦』,故「古文悦作說」,阮校:「按^云「坐悦,拭也,注此本無。末乃絶以祭絶祭不循其本直絶以祭」二十六字,「 ...
王者既立始祖之廟,又推始祖所自出之帝,祀之於始祖之廟,而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞,賜魯重祭。故得禘於周公之廟,以文王為所出之帝,而周公配之,然非禮矣。」灌者,方祭之始,用鬱鬯之酒灌地,以降神也。魯之君臣,當此之時,誠意未散,猶有可觀, ...
10
每天一堂非遗文化课（民俗文化卷）——“小橘灯”非遗文化普及读本:
而我们的邻国日本、韩国也以中国传统七夕为基础,形成了自己国家风格的七夕节。七夕节的乞巧习俗始于汉,流于后世,穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧等乞巧活动颇受欢迎。除乞巧活动外,晒书晒衣、供奉“磨喝乐”、拜织女、祭七姐妹、祭魁星、染指甲、吃巧 ...