与 «藉色»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
藉色的用法。与
藉色相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
人間之識蘊如是,色界之識蘊亦然,須藉色界微細物質所造成之天身,才能存在;須藉禪定力所生功德,才能生起。此謂色界天身須藉色界定之禪悅以為法食,才能生存;色界之色蘊生起以後,方有色界之識蘊四識生起與存在,是故色界之識陰亦名為識蘊,亦是 ...
雖然這個色身不足真正的我,但他也不足跟「真正的我」完全無關,因為他足由那個「真正的我」生出來的| |你的色身足你的第八 ... 應該你就拉仕真如了;可足你又偏偏抓不住真如,因為牠足空性,牠不足色法,所以身體壞掉峙,第八識就離開了| |你不能藉色身而 ...
此段經文中說,若有人於色等法所顯之真如性相上說言即是菩薩摩訶薩,或有人外於色等法所顯之真如性相上而言有菩薩摩訶薩者,皆是妄說;此謂菩薩摩訶薩乃是因為在色、心等法上親證第八識心體藉色心等法而顯示之真如性相,故名菩薩;若無有為法上 ...
艺术创作的取向应该是"既雕既琢,复^朴" 4 ,也就是艺术要脱尽雕饰之痕迹,回归到自然之中。刘熙载认为: "借色毎为俗情所艳,不知必先将借色洗尽,而后真色见也" 5 。又说: "诗有借色而无真色,虽藻缋实死灰耳"。 6 "真色"即"本色" ,是指自然之美; "借色"则 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 23 页
... 成佛常所寶持。」如是佛意甚明,阿賴耶識即眾生因地時有染污的自性清淨心、有染污的如來藏,故「乃至成佛」還要「常所寶持」。又此心體須藉阿賴耶識的識種流注所現起各種法的相用中,方得顯示;如同虛空須藉色法方知,二者和合不可分離,若執色法是假 ...
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20世纪中国古代文学研究史: 词学卷 / 曹辛华著
熙载《词概》说: "词之为物,色香味宜无所不具,以色论之,有借色,有真色,借色每为俗情所艳,不知必先将借色洗尽,而后真色见也。"这是以"色香味"来衡词。像词论中的"骚雅"、"神韵"、"意境"、"性灵"等命题,无不是围绕"真"、"情"、"美"这样的艺术标准和言志 ...
對於我見內涵弄清楚了,才能真實受用,不以色身為我,進而不以意識心為我,則是證初果了。 ... 所以滅掉色身和覺知心、思量心以後,只剩下祂的時候,不會去投胎而藉色身再生起見聞覺知心、思量心,這就是《心經》上所說的涅槃境界,就叫作出三界生死。
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影响孩子一生的阅读 · 蓝色卷 - 第 14 页
好在我们学校有一个图书馆,虽然规模不大,藏书不多,书库外边的借书处也很小,可总还是比没有强,能够解决一些燃眉之急 o I I I I I NGX 薰 ANG HA 薰 Z 薰 wSHENG DE 1 头我的读转故辜马光复这是好多年以前的事儿了 o 那时候,读书不容易 o 买书买 ...
谭旭东, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
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中国文化精华全集 - 第 13 卷 - 第 1077 页
其实辅之所谓眼者,仍不过某字工,某句警耳。余谓眼乃神光所聚.故有通体之眼.有数句之眼,前前后后无不待眼光照映。若舍章法而专求字句.纵争奇竞巧,岂能开阖变化,一动万随耶?词之为物,色香味宜无所不具。以色论之,有借色,有真色。借色每为俗情所艳 ...
役乍是藉。内是我所。镇夫自住萧人彼是我所·挨不牢田。费在及我此二事有何钵臭。或作是乱,役前有物。是葫现在。著己是甜我所也·彼作是藉。搔持群根 ... 往涅壤煞疑姑有有饿森此丘不度胎乱是藉恃共龚云何。答日。 ... 或作足靛藉色纸色界相臆。彼一切 ...